关于门诺派无政府主义者亚伯拉罕·伊萨克的补充说明

研究笔记：关于门诺派无政府主义者亚伯拉罕·伊萨克的补充说明

史蒂文·肯特·史密斯*

1908 年版的艾玛·戈德曼的期刊《大地母亲》的读者可能见过^这则公告：

注意

纽约的一些同志发起了一项运动，旨在建立一个乡村社区，或许选址在加利福尼亚州，让那些渴望乡村生活的人能够为他们的孩子开办学校……为了实现这一目标，计划建立一个村庄，每个家庭或成员将获得两英亩土地作为地块，用于建造房屋并自行处置；其余土地则由愿意参与合作的人共同开发利用……我们的目标是尽快实现这一计划，因此纽约的成员同意缴纳十美元作为入会费……有意加入我们协会的同志请致函A. Isaak，地址：1320 Teller Ave., New York，了解详情^。

^{“A. Isaak”指的是亚伯拉罕·伊萨克（Abraham Isaak，1856-1937），一位}从俄罗斯门诺教徒转变为无政府主义者的人；他与克拉伦斯·达罗、简·亚当斯、彼得·克鲁泡特金和艾玛·戈德曼等知名人士相识，并创办和出版了在国际上发行的无政府主义报纸《火炬报^》（1895-1897）和《自由社会》（1897-1904）^。

在“大地母亲”计划宣布一年后，伊萨克与其他几个家庭在加利福尼亚州林肯附近（萨克拉门托东北约30英里处）建立了奥罗拉殖民地。到1920年，该殖民地解散，但伊萨克和他的妻子玛丽亚·戴克继续居住在这片土地上，直至去世。玛丽亚于1943年去世，伊萨克则在三年后去世。

1991年，我完成了一篇关于伊萨克的MQR “研究笔记”，指出人们对他及其妻子的门诺派家庭背景几乎一无所知。本报告总结了新发现的家谱信息，并对伊萨克在参与短暂的奥罗拉殖民地前后的生活进行了更为详细的概述。

伊萨克和戴克家族的族谱概述

^{亚伯拉罕·伊萨克是亚伯拉罕·伊萨克（1832-1898）和海伦娜·维贝（1835-1882）夫妇的十二}个孩子中的老二，出生于乌克兰霍尔蒂察殖民地的门诺派村庄罗森塔尔。^老亚伯拉罕是雅各布·伊萨克和卡塔琳娜·伊萨克的儿子。玛丽亚·迪克（1862-1934）也来自罗森塔尔。她是彼得·格哈德·迪克（1837-1907）和伊丽莎白·普里斯（1839-1869）夫妇的四个孩子中的老大。^彼得·格哈德·迪克是格哈德·迪克（1809-1887）和玛丽亚·迪克（生于1812年）的儿子，曾任霍尔蒂察市长，并于1890年至1893年担任该殖民地的上议院院长^。

关于伊萨克1856年秋季出生至1879年与玛丽亚·迪克结婚这段时期的生活，我们知之甚少。^¹⁰伊萨克的父母家境贫寒，因此他接受教育十分困难。^¹¹据报道，伊萨克在沙皇俄国时期曾是一名虚无主义者。^¹²由于他们的第一个孩子彼得是未婚生子，玛丽亚的父亲威胁要将他们逐出教会。^¹³后来，在亚伯拉罕威胁说永远不再回到教会后，父亲似乎有所让步。然而，亚伯拉罕和玛丽​​亚确实搬到了敖德萨，他在那里的一家书店工作，并开始阅读革命文学。^¹⁴在他早期的职业生涯中，伊萨克曾涉足干货生意和“儿童福利工作”。^¹⁵他再也没有回到罗森塔尔。

1886年，这对夫妇将他们七岁的大儿子彼得送到了旧金山。^三年后，由于反沙皇活动以及即将被沙皇警察逮捕，亚伯拉罕乘船逃离敖德萨，前往里约热内卢。玛丽亚带着他们年幼的两个孩子玛丽和小亚伯拉罕回到了罗森塔尔。起初，玛丽亚的父亲拒绝支付一家人前往里约的船票，坚持让他们前往美国。^{于是，三人先去了纽约，然后又去了波特兰与伊萨克团聚。伊萨克此前在旧金山短暂工作过一段时间，}做过园丁，之后定居在了波特兰。

1895年至1897年间，伊萨克家族在波特兰出版了《火炬报》。亚伯拉罕可能也是在波特兰第一次成为一名无政府主义者，此前他曾是社会主义劳工党成员，但在第一国际期间，该党将无政府主义者开除出党，他因此离开了该党。^¹⁹ 1897年末，伊萨克及其同伴因邮寄“淫秽”材料（一份由《火炬报》印刷的沃尔特·惠特曼的诗歌《一个女人在等我》）而被捕，《火炬报》也随之停刊。之后，伊萨克一家搬到了旧金山，在那里创办了自由社会组织，并在那里结识了艾玛·戈德曼。^²⁰

1901年1月或2月，伊萨克一家和自由社会组织从旧金山迁至芝加哥。皮特则留在旧金山。伊萨克一家正是在芝加哥获得了全国性的声名。

芝加哥与麦金利遇刺事件

1901年5月6日，也就是莱昂·乔尔戈什刺杀威廉·麦金莱总统四个月前，他在克利夫兰听了戈德曼的演讲。1901年7月12日，乔尔戈什试图前往芝加哥的自由社会办公室，当天晚些时候他又返回，并自称“弗雷德·尼曼”。乔尔戈什陪同办公室人员（但不包括伊萨克）前往火车站送别前往布法罗的艾玛·戈德曼。由于乔尔戈什反复提及暴力行为，自由社会的成员们断定他是间谍。^²¹

1901年8月的某一天，乔尔戈什想见伊萨克，便不请自来地拜访了伊萨克位于芝加哥的住所。亚伯拉罕不在家，但乔尔戈什见到了戈德曼和伊萨克夫妇16岁的女儿玛丽。玛丽和戈德曼即将乘火车前往纽约，参加在布法罗举行的泛美博览会。戈德曼邀请乔尔戈什陪同她和玛丽去火车站，伊萨克会在那里送她们^。22

伊萨克报道了接下来发生的事情：

我到达车站时，发现戈德曼正在和一个陌生男人说话，那人看起来大约25岁，衣着考究，胡子刮得干干净净……戈德曼让我去打听一下那人有什么事。这人给我的第一印象就很不好，他把我拉到一边，问我关于芝加哥无政府主义者秘密会议的事，我确信他是个间谍。我一见到他就厌恶他……我想多了解一下这个陌生人，所以回家后就让他陪我一起走。在回家的路上，他反复问我关于我们社团秘密会议的事，我越来越觉得他是个间谍。他问我们是否愿意给他钱，我拒绝了，但补充说，如果他想留在芝加哥，我可以帮他找工作……他说他当了很多年社会主义者，但现在想找点比社会主义更积极的活动。我当时确信那家伙是间谍，我想查出他的身份，于是约他第二天早上来我家吃早餐^。23

乔尔戈什没有按时赴约吃早餐。伊萨克的怀疑引发了《自由社会》中的以下回应：

注意

同志们注意到又出现了一名间谍……到目前为止，他已在芝加哥和克利夫兰出现过……他的举止一如既往，假装对这项事业非常感兴趣，打听名字或为计划中的暴力行为寻求帮助。如果此人出现在其他地方，同志们会提前得到警告，并采取相应的行动^。24

1901年9月6日，在布法罗泛美博览会期间，乔尔戈什在音乐殿堂排队等候时枪击了麦金利总统。几天后，麦金利因伤重不治身亡。布法罗的特勤局特工致电芝加哥官员，要求调查自由社会组织总部。伊萨克的孙女格蕾丝·乌姆拉斯讲述了当时的情况：

警察来到我家逮捕了我的祖父母，把他们都带进了监狱。母亲和祖母被关了一夜后获释，祖父和阿贝叔叔则在几天后获释。母亲被关进一个关押醉汉和妓女的牢房，这对她来说是一次非常痛苦的经历。她一直觉得这件事让她变得胆小——之后她独自在家时总是会锁好门窗……祖父对这件事非常自豪，并且喜欢讲述这个故事。达罗提出要为他辩护，但他（伊萨克）和他的儿子最终还是被释放了^。25

伊萨克家的两名女性可能实际上被关押了多达四个晚上，尽管她们的案件在9月10日因缺乏密谋刺杀总统的证据而被撤销；伊萨克家的两名男性则被关押至9月23日^。26

简·亚当斯的传记作者艾伦·F·戴维斯描述了麦金利遇刺当天的情景：“侦探局的警员闯入伊萨克的公寓，逮捕了他和他的家人。他们毁坏了他的印刷机，没收了他的书籍，包括他收藏的莎士比亚作品集，理由是这些书籍是激进且危险的。”^²⁷ 社区服务中心的工作人员雷蒙德·罗宾斯^²⁸向简·亚当斯求助，试图保释伊萨克。当这一努力失败后，罗宾斯和亚当斯直接前往芝加哥市长卡特·哈里森处，抗议此次逮捕行动。^²⁹

克拉伦斯·达罗主动提出为伊萨克辩护，这可能与伊萨克于1901年9月16日从县监狱写给罗宾斯的信间接相关。信中写道：“尊敬的先生，由于我几乎无法与外界的朋友商议，恳请您接手我们的案子；我授权您……按您认为最合适的方式行事。此致，敬礼！A. 伊萨克。”^³⁰ 亚当斯可能将这封信转交给了罗宾斯，她回复道：“尊敬的罗宾斯先生，随信附上伊萨克先生的信[后面的句子无法辨认]。匆匆回复！简·亚当斯。”^³¹ 部分由于亚当斯的斡旋，以及伊萨克此前发表的关于乔尔戈什的警告，亚当斯一家最终获释，并洗清了刺杀总统的阴谋罪名。乔尔戈什于1901年10月29日被处决。历史记载，无论是第一手资料还是第二手资料，都表明乔尔戈什是单独行动的。1901年10月13日，《自由社会报》刊登了一则声明，撤回了该报此前关于乔尔戈什是间谍的警告。

从纽约到加利福尼亚：极光殖民地³²

伊萨克一家在芝加哥印刷《自由社会》杂志，直到1904年搬到纽约。三十年后，亚伯拉罕在回顾这次搬迁时写道：“如果我们留在旧金山，或者后来留在芝加哥，《自由社会》或许还能继续出版，但我们犯了个错误，接受了纽约一个《自由社会》小组的邀请——而这正是《自由社会》走向衰落的开始。我们苦苦支撑，直到欠下160美元的债务（用于购买印刷机），然后就放弃了。”^³³ 1909年，伊萨克一家回到加利福尼亚，目标是建立后来的奥罗拉殖民地。

关于奥罗拉殖民地的了解几乎完全来自保罗·阿夫里奇对伊萨克的孙女格蕾丝·乌姆拉斯的采访，以及少数其他二手资料。据报道，伊萨克抵达加利福尼亚州林肯市时，“是居住在芝加哥和纽约的俄罗斯公民的殖民代表。他购买了一个牧场并将其分割出售给定居者，其中一些人（在1937年）仍然居住在他们购买的牧场上；一些人已经转售牧场，返回东部的家乡，或搬到了该州的其他地方。”^³⁴伊萨克的儿子彼得在他父母的农场旁边获得了一个农场。^³⁵ 来自加利福尼亚州林肯市的历史学家杰拉尔德·洛根在亚伯拉罕于1937年去世时年仅13岁，但他记得亚伯拉罕“在当地社区非常活跃，很受人喜爱——就像殖民地的大多数成员一样。”^³⁶

伊萨克创建这个殖民地的灵感可能来源于新泽西州斯泰尔顿的斯泰尔顿现代学校，伊萨克家族成员经常去那里参观。^³⁷斯泰尔顿学校是当时众多受西班牙无政府主义者弗朗西斯科·费雷尔的现代学校运动启发而成立的学校之一，它试图将非强制性的教学和管理方法融入教育环境中。

据他的孙女格蕾丝·乌姆拉斯 (Grace Umrath) 所说，伊萨克很快就将他所学到的知识运用到一个名为“极光殖民地”的新事业中：

爷爷（伊萨克）去了加利福尼亚，在林肯附近买下了一大片土地，一部分是用奶奶从俄罗斯的家人那里继承的遗产买的，一部分是用未来殖民者的捐款买的。土地上有一座大房子和漂亮的果园。但成员们大多来自纽约、芝加哥和其他城市，他们没有务农经验，他们对无政府主义殖民地的理解就是坐在树下，任由水果掉进嘴里……土地被划分开来，出资较多的人分得十二英亩，出资较少的人分得六英亩。成员们先画了一个土地编号网格，然后抽签决定土地的归属。爷爷抽到了一个号码，代表一块地势优越、上面有一栋大房子（被称为“殖民地房屋”）的地。但他担心有人指责他作弊，就把号码放了回去，然后又抽了一个号码，代表一块未开发的土地。殖民地里大约有三十户人家^。38

然而，到了1920年，也就是成立不到十年后，这个殖民地就解散了。格蕾丝·乌姆拉斯的回忆录再次为我们了解殖民地的消亡提供了有用的线索：

成员中有几个是犹太医生和牙医，在分裂的痛苦时期，有些人指责爷爷专横跋扈、反犹太——但他并非如此。39^爷爷是唯一真正的农民，他和奶奶承担了农场的大部分工作。顺便说一句，爷爷宣扬并践行自由恋爱。他和你提到的那些人都有过婚外情。40 ^……总之，这个社群解散了^。41

内讧、幻灭以及对农业生活艰辛的幼稚，可能都促成了殖民地的消亡，伊萨克的反犹主义、意识形态狂热、明显的婚外情，以及或许还有他僵化的管理方式，也难辞其咎。其中一件往事是，伊萨克拒绝将马借给两位女士去镇上。伊萨克需要马来耕地，“只有真正的农民，”乌姆拉斯写道，“才知道在土地既不太湿也不太干的时候完成耕地是多么重要。”^⁴²然而，殖民地解散后，伊萨克一家和其他几户人家仍然留在了这片土地上。^⁴³

奥罗拉殖民地解散后，伊萨克的生活展现出一种令人惊讶的倾向，即积极参与社会活动。据历史学家洛根所述，伊萨克曾担任当地农场局局长、灌溉区理事会成员，并在1934年成为芒特普莱森特4-H俱乐部的首任负责人。事实上，洛根于1934年加入4-H俱乐部时，伊萨克正是洛根所在俱乐部的负责人。^⁴⁴伊萨克还曾两度担任内华达灌溉区理事会理事，^⁴⁵并“年复一年”当选为普莱瑟县和内华达县水务委员会委员。^⁴⁶

《林肯新闻信使报》刊登的讣告略带溢美之词，称艾萨克“才智远超常人。他思想非常开明，愿意尊重他人的观点。他乐于辩论，但从不因此而冷落友谊；事实上，他似乎很喜欢那些与他意见相左的人。他善待不幸之人，在家中热情款待来访者。”^⁴⁷作家艾伦·F·戴维斯将艾萨克描述为“一位深思熟虑、敏感且受过良好教育的人。” ^⁴⁸但艾萨克也有一些讣告中未提及的特质。他与成为共产主义者的长子皮特之间“激烈的争吵”甚至在邻近的殖民地农场都能听到。^⁴⁹ 据报道，当小艾布的儿子哈维也成为共产主义者时，艾萨克也与他断绝了关系。^{⁵⁰ 在}《火炬报》及其后来的出版物中，充斥着大量关于从无政府主义理论到弗里德里希·尼采等各种话题的辩论信件。

伊萨克也是个风流成性的花花公子，年轻时在俄国就以“接吻虫”而闻名。^⁵¹早在创办《火炬报》时期，他就鼓吹“自由恋爱”，这种做法甚至遭到包括彼得·克鲁泡特金在内的一些无政府主义者的反对。“他只有在妻子怀孕时才会结婚，”乌姆拉斯回忆道。“他（伊萨克）奉行自由恋爱，只有一次例外，当时有个男人对奶奶动手动脚，之后他就放弃了自由恋爱。事实上，他还安排奶奶和艾玛·戈德曼一起去欧洲旅行，以拆散那段恋情。那大约是1900年，奶奶后来回俄国探亲。”^⁵²

伊萨克好辩的性格（这体现在他与家人的讨论以及他报纸上的论战文章中）、教条式的无政府主义倾向以及风流成性的生活方式，都表明他是一个复杂的人，而他的狂热很可能导致了奥罗拉殖民地的覆灭以及家庭关系的紧张。据各方记载，伊萨克终其一生都是一位无政府主义者，直至1937年12月10日去世，享年82岁。

尽管艾萨克本人没有接受过正规教育，但他的后代在各行各业都取得了卓越成就。玛丽（1885-1974）进入医学院学习，并为律师克拉伦斯·达罗工作。小艾布（1883-1953）曾为总统候选人阿尔·史密斯助选^，后来成为一名新政民主党人。^小艾布的儿子埃尔默·B·艾萨克（1912-2004）是纽约市城市规划师罗伯特·摩西的助手。另一个儿子哈维（生于1916年）在二战期间服役于美国海军，后来进入商界。艾萨克的一个孙女多萝西·伊顿（玛丽的女儿）14岁时就成为加州大学伯克利分校最年轻的学生；多萝西的妹妹格蕾丝·乌姆拉斯成为了一名职业舞蹈演员，曾担任纽伦堡审判的翻译，并嫁给了荷兰工会代表海因茨·乌姆拉斯。^⁵⁵伊萨克的曾孙巴里·伊顿（多萝西的儿子）毕业于伯克利大学，目前是加利福尼亚州纽波特海滩的规划委员。^⁵⁶

显然，伊萨克家族的后裔中无人认同他们的门诺派血统。“自从我做义工反对死刑时遇到一位天主教修女后，就再也没人提起过我的门诺派背景了……甚至没人知道，”89岁的亚伯拉罕的孙子哈维·伊萨克说道。“我以前并不认为门诺派是信教的，但也许我错了。至于我自己的信仰，我会称之为无神论。我年轻时也曾是共产主义者，直到二战期间从美国海军退役后，我发现共产党不再是我的理想。”^⁵⁷

结语

从某种意义上说，伊萨克的人生轨迹形成了一个完整的循环，他出生在社群环境中，也死于社群环境，尽管是截然不同的两种环境。他离开门诺派村庄罗森塔尔，是因为那里被认为存在性不道德和政治激进的现象，这表明他渴望摆脱自己的宗教和原生社群。然而，他在《火炬手》一书中对自己的门诺派背景表示同情，这表明即使在他接受无政府主义之后，他宗教过往的某些方面仍然影响着他的世界观^。58

许多问题依然悬而未决。俄罗斯门诺派村庄罗森塔尔的哪些动态将伊萨克引向了虚无主义和政治激进主义？他前往美国的旅程为何首先抵达里约热内卢？奥罗拉殖民地的生活是如何组织的？伊萨克对暴力有何看法？这些问题以及其他许多问题的答案或许可以在伊萨克的日记《自由社会》中找到，而该日记的内容仍有待仔细研究。

尽管存在这些疑问，伊萨克的遗产在对二十世纪早期无政府主义和公社实验感兴趣的人群中依然流传。据一家多语种无政府主义新闻机构报道，人们通过一个名为“火炬：百年沉寂，火炬回归……带着些许狂野！！！”的劳工团体来纪念伊萨克。该团体成立于2003年。^⁵⁹由路易斯克拉克学院政治经济学项目赞助的波特兰激进历史之旅，其参观地点包括塞尔伍德邮局，伊萨克和他的联合编辑们曾通过该邮局寄送《火炬》杂志。 ^⁶⁰无论伊​​萨克是先知还是叛逆者，他都可能对这些当代的发展感到欣慰。

脚注

*史蒂文·肯特·史密斯正在准备一部关于古尔德农场（位于马萨诸塞州西部的一个疗养社区）的口述历史。1. 参见彼得·格拉斯戈尔德主编的《无政府状态！：艾玛·戈德曼《大地母亲》选集》（华盛顿特区：Counterpoint出版社，2001年）。《大地母亲》最初发表于1906年，部分原因是戈德曼试图填补伊萨克的期刊《自由社会》于1904年停刊后留下的文学空白。

2.引自劳伦斯·维西，《社群经验》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1978 年），第 239 页。当时，伊萨克在纽约下东区的梅塞尔书店工作。参见保罗·阿夫里奇，《无政府主义之声：美国无政府主义口述史》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1995 年），第 483 页。

3.广义而言，无政府主义是一种基于独立于教会和政府权威的社会秩序的社会经济理论。若想深入了解无政府主义思想，可参阅乔治·伍德科克的《无政府主义：自由主义思想与运动史》（克利夫兰：世界出版社，1962年）和詹姆斯·乔尔的《无政府主义者》（波士顿：利特尔-布朗出版社，1964年）。除《无政府主义之声》 （1995年）外，还可参阅阿夫里奇的《无政府主义人物志》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1988年）。

4.关于《火炬报》（Firebrand）的历史、内容概述以及该报在太平洋西北地区劳工和激进圈子中的作用，请参阅 Carlos A. Schwantes 的文章“太平洋西北边境的自由恋爱与言论自由”，载于《俄勒冈历史季刊》（Oregon Historical Quarterly），第 82 卷（1981 年），第 271-293 页。关于伊萨克家族在该报制作中的作用以及伊萨克后来的出版生涯的概述，请参阅 Steven Kent Smith 的文章“亚伯拉罕·伊萨克：一位门诺派激进分子的历史”，载于《门诺派评论》（MQR），第 65 卷（1991 年 10 月），第 449-455 页。

5.我不知道有任何对这篇论文的分析。

6. Helena Wiebe 是 Jakob Wiebe 和 Helena Braun 的女儿，但其出生和死亡日期均未查明。

7.这些家谱信息大多来自加州门诺派历史学会的门诺派祖先家谱登记册和数据库（简称“GRANDMA”）。我衷心感谢俄勒冈州波特兰市的家谱学家蒂姆·詹森（Tim Janzen）和贝瑟尔学院的档案管理员约翰·D·蒂森（John D. Thiesen），感谢他们提供的家谱数据以及对伊萨克（Isaak）和戴克（Dyck）家族的深入见解。此外，保罗·阿夫里奇（Paul Avrich）对伊萨克家族两位孙辈——格蕾丝·乌姆拉斯（Grace Umrath）和埃尔默·B·伊萨克（Elmer B. Isaak）的采访也为我提供了重要的信息，包括家谱和更近期的家族史。除这些采访之外，其他独立于这些采访而获得的伊萨克家族数据也基本证实了阿夫里奇的发现。与伊萨克家族的孙子哈维·伊萨克（Harvey Isaak，新泽西州拉姆齐）和曾孙巴里·伊顿（Barry Eaton，加利福尼亚州纽波特比奇）的对话和通信也极具价值。

8.伊丽莎白·普里斯是格哈德·普里斯和卡塔琳娜·诺伊费尔德的女儿。玛丽亚的妹妹卡塔琳娜（1865-1924）嫁给了约翰·彭纳（生于1864年）；巴里·伊顿有一张这对夫妇的照片。

9.后者格哈德·迪克是格哈德·迪克（1789-1867）和玛丽亚（生于1792年）的儿子。另见阿夫里奇对格蕾丝·乌姆拉斯的采访，格蕾丝·乌姆拉斯称她祖母（玛丽·迪克·伊萨克）的父亲是“社区的宗教领袖”。阿夫里奇，《无政府主义之声》，第24页。

10.伊萨克的讣告记载其出生日期为1856年10月4日；然而，GRANDMA数据库却记录为1856年9月23日。这一差异很可能反映了儒略历和格里历的区别，前者是沙皇俄国时期使用的历法，移民后则改用格里历。感谢蒂姆·詹森提供的这一见解。

11.哈里·凯利为亚伯拉罕·伊萨克撰写的讣告发表在旧金山无政府主义期刊《MAN》第6卷第12期（1938年12月）。凯利是20世纪初一位著名的无政府主义出版商，他曾协助在新泽西州斯泰尔顿组织费雷尔现代学校。

12.俄国的虚无主义是十九世纪末二十世纪初一场组织松散的革命运动，它否定了国家、教会和家庭的权威。参见《互联网哲学百科全书》。http ://www.iep.utm.edu/n/nihilism.html；访问日期：2005年6月1日。

13. Avrich，《无政府主义之声》，第24页。

14.同上，第 27 页。

15.伊萨克讣告，《林肯新闻信使报》，1937 年 12 月 16 日。我没有看到任何其他关于伊萨克参与干货或儿童福利工作的记录。

16. 1900 年旧金山人口普查。一个 7 岁的孩子独自旅行，这不禁让人产生疑问：彼得当时和谁一起旅行（如果有的话）？

17. Avrich，《无政府主义之声》，第24、27页。GRANDMA中唯一一条关于伊萨克的参考记录是“Ausgewandert nach Amerika”（离开美国），这表明伊萨克的目的地是美国。目前尚不清楚伊萨克最初为何登陆里约热内卢。

18. Marshall Everett，《威廉·麦金莱传及其遇刺事件全书》（纪念版，1901 年），第 88 页；Avrich，《无政府主义者的声音》，第 24 页。

19.第一国际成立于1864年，是由各种激进政党组成的联盟。

20. Smith，“亚伯拉罕·伊萨克”，449。1898年 6 月，俄勒冈州波特兰市的美国地方法院驳回了“火炬手”案。

21.埃弗雷特，《威廉·麦金莱传》，第88页；埃弗雷特显然在麦金莱遇刺后采访了伊萨克和艾玛·戈德曼。有关摘自艾玛·戈德曼《我的人生》的年表，请参见http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html；访问日期：2005年5月5日。

22.同上。另见埃弗雷特，《威廉·麦金莱传》，第 81 页。

23. Everett，《威廉·麦金莱传》，第 84 页。

24. 《自由社会》 1901 年 9 月 1 日刊，引自埃弗雷特所著《威廉·麦金莱传》第 87 页。

25. Avrich，《无政府主义之声》，第25页。

26.参见：http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html；访问日期：2005 年 5 月 5 日。

27. Allen F. Davis，《美国女英雄：简·亚当斯的生平与传奇》（纽约：牛津大学出版社，1973 年），第 117 页。

28.雷蒙德·罗宾斯（1873-1954）是一位律师、社会工作者、讲师、政治家，也是亚当斯社区中心项目的支持者。参见http://library.nyu.edu/collections/-archives.html；访问日期：2005 年 5 月 5 日。

29. Davis，《美国女英雄》，第 117 页。另见 Eric Rauchway，《谋杀麦金利：西奥多·罗斯福的美国的形成》（纽约：Hill and Wang 出版社），第 100-105 页。

30.经纽约大学费尔斯图书馆和特藏部许可使用。

31.同上。如果亚当斯也得到了这封信，那么亚当斯的信的日期比艾萨克写给罗宾斯的信早四天，这可能暗示着时间上的不一致。

32.伊萨克的奥罗拉殖民地与威廉·凯尔博士位于俄勒冈州波特兰附近的乌托邦宗教奥罗拉殖民地（1856-1883）并无历史渊源。参见查尔斯·诺德霍夫，《美国共产主义社会》（纽约：肖肯出版社，1965年[初版于1875年]），第305-323页。另见http://www.auroracolonymuseums.com/History.html；访问日期：2005年6月14日。关于19世纪末20世纪初加利福尼亚州公社实验的描述，参见罗伯特·V·海因，《加利福尼亚的乌托邦殖民地》（伯克利：加州大学出版社，1983年）。然而，海因的著作并未提及伊萨克的奥罗拉殖民地。

33. Marcus Graham 为 Mary Dyck Isaak 所作的讣告，《MAN!》 2:6-7 (1934)。

34. Abraham Isaak 讣告，《林肯每日信使报》，1937 年 12 月 16 日。感谢《信使报》的 Shoni Jones提供此讣告。

35.埃尔默·伊萨克致巴里·伊顿的信，1999 年 4 月 27 日。感谢伊顿先生提供这封信和其他信件。

36. Logan 于 2004 年 6 月 2 日写给作者的信。

37.例如，伊萨克的孙子埃尔默在 5 岁时曾到那里“度假”。——伊萨克 1999 年 4 月 27 日写给伊顿的信。

38. Avrich，《无政府主义之声》，第26页。寻找奥罗拉殖民者在世后裔的尝试均未成功。至于该殖民地的农业活动，据报道，洛根的母亲认为，殖民者中没有人“认真务农到足以完全自给自足……”——洛根2004年6月17日写给作者的信。

39.在一封未公开的写给保罗·阿夫里奇的信中，乌姆拉斯早前否认了伊萨克的反犹主义指控：“我知道爷爷有很多缺点，但我确信反犹主义绝对不在其中！任何一个如此强烈反对任何形式歧视——尤其是种族歧视——的人，都不可能反犹太主义！[原文如此]。我一生中，我们的大多数朋友都是犹太人——现在仍然是。我的所有堂兄弟姐妹都有一半犹太血统！当然，爷爷并没有亲自挑选儿媳。但如果这个家庭从小就生活在反犹太主义的氛围中，这种情况发生两次的可能性就很小了。”——乌姆拉斯致阿夫里奇的信，1984年12月6日。经许可使用。

40.即使在采访的语境中，也不清楚乌姆拉特指的是谁。

41.乌姆拉斯进一步揭露了这场纷争：“当人们对自己的种族、宗教、肤色或残疾（比如腿脚不便）非常敏感时，他们往往会把所有想象中的轻视都归咎于此。当然，在‘殖民地’解体之前，那里肯定发生过近乎暴力的争吵，我甚至可以想象当时有人说了些难听的话……无论他们是什么身份，他们肯定不是农民。”——乌姆拉斯1984年写给阿夫里奇的信。

42.同上。

43. Avrich，《无政府主义之声》，第28页。

44. Logan 于 2004 年 6 月 2 日写给作者的信。

45. 《林肯新闻信使报》，1937 年 12 月 16 日。

46.凯利讣告。

47. 《林肯新闻信使报》，1937 年 12 月 16 日。

48. Davis，《美国女英雄》，117。

49. Avrich，《无政府主义之声》，第27页。

50.同上。哈维·伊萨克：“我感到惊讶和失望……读到他（伊萨克）对我成为一名青年共产主义者感到不高兴。他从未就此事与我交谈过，而且一直对我很好。”——2004 年 7 月 26 日致作者的信。

51. Avrich，《无政府主义之声》，第26页。

52.同上。艾玛·戈德曼在其自传《我的人生》（纽约：德卡波出版社，1970 年）第 1 卷第 1 章中似乎证实了这个故事。 20. 此外，乌姆拉斯还给阿夫里奇讲述了关于风流成性的亚伯拉罕·伊萨克的故事：“爷爷最喜欢的故事之一是关于纽约地铁上的一件事。两个漂亮的年轻女孩进来，其中一个坐到了唯一空着的座位上——就在爷爷旁边。他绅士地起身把座位让给了另一个女孩。她们上下打量了他一番，然后开始用俄语谈论他。爷爷觉得挺有意思，过了一会儿，也用俄语说了句俏皮话。她们随即改用意第绪语，咯咯地笑着，说着各种各样的话。爷爷又听了一会儿，最后用意第绪语说了句更大胆的话。她们一时语塞。然后，她们一边咯咯地笑着，一边起身离开了地铁。”——格蕾丝·乌姆拉斯1984年写给保罗·阿夫里奇的信。

53.哈维·艾萨克致作者的信：2004 年 7 月 26 日和 8 月 9 日。目前尚不清楚哈维·艾萨克指的是史密斯 1924 年、1928 年还是 1932 年竞选民主党总统候选人提名。

54. Avrich，《无政府主义之声》，第 28 页。这对夫妇的长子彼得（1881 年 - 约 1945 年）似乎终其一生都坚持着他的无政府主义原则，后来又坚持着共产主义原则。

55.感谢乌姆拉斯的侄子弗兰克·德·温特提供此信息。另见阿夫里奇，《无政府主义之声》，第23-28页。

56.伊顿先生的女儿最近创办了一家批发保险经纪公司，她是加州第一位创办此类公司的女性。我非常感谢加州纽波特海滩的巴里·伊顿先生，在我2005年4月访问纽波特海滩期间，他为我提供了伊萨克和戴克家族的照片和文件。

57. 2004 年 7 月 22 日，作者收到一封信。当时 15 岁的我最大的曾曾孙在我拜访加州伊顿一家时问道：“什么是门诺派？”

58.伊萨克写道：“我出生并成长于俄罗斯的一个门诺派社区……他们的宗教与世俗法律相悖……这些人曾遭受迫害……被视为无法无天之徒，就像今天的无政府主义者一样。”——《火炬报》，1896年3月8日。雅克·埃吕尔在其著作《无政府主义与基督教》（密歇根州：威廉·B·埃尔德曼出版社，1991年[1988年]）中进行了牵强的分析，试图在无政府主义和基督教之间建立联系，但奇怪的是，他完全没有提及重洗派。另见卡尔·考茨基的《宗教改革时期中欧的共产主义》（纽约：奥古斯都·M·凯利出版社，1966年[原版出版于1897年]），尤其是第1章。 5. 这篇将重洗派运动作为十九世纪政治激进主义原型进行分析的学术著作，或许是唯一一篇。值得注意的是，考茨基是十九世纪末二十世纪初的出版商，也是德国社会民主党的领导人，但他并非无政府主义者。

59.参见http://www.ainfos.ca/ainfos336/ainfos11536.html；访问日期：2005 年 5 月 5 日。

60.参见www.lclark.edu/~polyecon/bike%20tour.html；访问日期：2005 年 5 月 5 日。98 《门诺派季刊》93 Abraham Isaak，《门诺派无政府主义者》83 MQR 80（2006 年 1 月）