第 XCIX 卷的内容 2020 年 XNUMX 月 第二期 本期内容 概述由 John D. Roth 编辑 “殖民福音化”运动和阿米什-门诺派迁移到哥斯达黎加 Cory Anderson 和 Jennifer Anderson 打造跨文化门诺派身份：...
门诺季刊评论
关于门诺派无政府主义者亚伯拉罕·伊萨克的补充说明
研究笔记：关于门诺派无政府主义者亚伯拉罕·伊萨克的补充说明
史蒂文·肯特·史密斯*
1908年版艾玛·戈德曼日记的读者们， 地球母亲,1 可能已经看到这条公告：
注意
纽约的一些同志发起了一项运动，旨在建立一个乡村社区，或许选址在加利福尼亚州，让那些渴望乡村生活的人能够为他们的孩子开办学校……为了实现这一目标，计划建立一个村庄，每个家庭或成员将获得两英亩土地作为地块，用于建造房屋并自行处置；其余土地则由愿意参与合作的人共同开发利用……我们的目标是尽快实现这一计划，因此纽约的成员同意缴纳十美元作为入会费……有意加入我们协会的同志请致函A. Isaak，地址：纽约州纽约市特勒大道1320号，了解详情。2
“A. Isaak”指的是亚伯拉罕·伊萨克（1856-1937），一位从俄罗斯门诺教徒转变为无政府主义者的人；3 他结识了克拉伦斯·达罗、简·亚当斯、彼得·克鲁泡特金和艾玛·戈德曼等知名人士，并且是国际发行的无政府主义报纸的创办人和出版商。 火烙 （1895-1897）4 金益辉 自由社会 （1897 1904）。5
一年后 地球母亲 据公告，伊萨克与其他几个家庭在加利福尼亚州林肯附近（萨克拉门托东北约30英里处）创建了奥罗拉殖民地。到1920年，该殖民地解散，但伊萨克和他的妻子玛丽亚·戴克继续居住在这片土地上，直至去世。玛丽亚于1943年去世，伊萨克则在三年后去世。
1991年，我完成了一项 二维码 关于伊萨克的“研究笔记”指出，人们对他及其妻子的门诺派家庭背景几乎一无所知。这份报告总结了新发现的家谱信息，并对伊萨克在短暂存在的奥罗拉殖民地前后的生活进行了较为详细的概述。
伊萨克和戴克家族的族谱概述
亚伯拉罕·伊萨克是亚伯拉罕·伊萨克（1832-1898）和海伦娜·维贝（1835-1882）所生的十二个孩子中的第二个。6 在门诺派村庄罗森塔尔，霍尔蒂察殖民地（乌克兰）。7 老亚伯拉罕是雅各布·伊萨克和卡塔琳娜·伊萨克的儿子。玛丽亚·迪克（1862-1934）也来自罗森塔尔。她是彼得·格哈德·迪克（1837-1907）和伊丽莎白·普里斯（1839-1869）的四个孩子中的老大。8 彼得·格哈德·迪克是格哈德·迪克（1809-1887 年）和玛丽亚·迪克（生于 1812 年）的儿子，曾任霍尔蒂察市长，并在 1890 年至 1893 年间担任该殖民地的上级长官。9
人们对伊萨克从 1856 年秋季出生到 1879 年与玛丽亚·戴克结婚这段时期的生活知之甚少。10 伊萨克的父母很穷，因此伊萨克接受教育很困难。11 据报道，伊萨克在沙皇俄国时期曾是一名虚无主义者。12 因为他们的第一个孩子彼得是婚外所生，玛丽亚的父亲威胁要将这对夫妇逐出教会。13 父亲后来似乎心软了，因为亚伯拉罕威胁说他永远不会再回到那个社区。不过，亚伯拉罕和玛丽亚确实搬到了敖德萨，他在那里的一家书店工作，并开始阅读革命文学作品。14 在伊萨克早期的职业生涯中，他曾多次涉足干货生意和“儿童福利工作”。15 他再也不会回到罗森塔尔了。
1886 年的某个时候，这对夫妇将他们七岁的大儿子彼得送到了旧金山。16 三年后，由于他的反沙皇活动以及即将被沙皇警察逮捕，亚伯拉罕乘船逃离敖德萨前往里约热内卢。17 玛丽亚带着她和丈夫的两个小儿子玛丽和小阿贝回到了罗森塔尔。起初，玛丽亚的父亲拒绝支付一家三口去里约的船票，坚持让他们前往美国。于是，三人先去了纽约，然后又去了波特兰与伊萨克团聚。伊萨克此前在旧金山短暂工作过一段时间，做过园丁，之后便定居在了波特兰。18
1895年至1897年间，伊萨克家族在波特兰出版了…… 火烙也可能正是在波特兰，亚伯拉罕第一次成为一名无政府主义者。此前，在第一国际期间，社会主义劳工党将无政府主义者驱逐出党，亚伯拉罕因此离开了该党。19 在1897后期， 火烙 在伊萨克及其同伙因邮寄“淫秽”材料而被捕后，该刊物停止出版。 火烙（沃尔特·惠特曼的诗歌《一个女人等着我》的印刷版）。之后，伊萨克一家搬到了旧金山，在那里创立了 自由社会 他们也是在那里第一次遇到了艾玛·戈德曼。20
1901年1月或2月，伊萨克一家和自由社会组织从旧金山迁至芝加哥。皮特则留在旧金山。伊萨克一家正是在芝加哥获得了全国性的声名。
芝加哥与麦金利遇刺事件
1901年5月6日，也就是刺杀威廉·麦金莱总统四个月前，莱昂·乔尔戈什在克利夫兰听了戈德曼的演讲。1901年7月12日，乔尔戈什试图拜访…… 自由社会 他先是去了芝加哥的办公室，当天晚些时候又返回，并自称“弗雷德·尼曼”。乔尔戈什陪同办公室的其他人（但不包括伊萨克）前往火车站送别前往布法罗的艾玛·戈德曼。由于乔尔戈什反复提及暴力行为，自由社会组织的成员们断定他是间谍。21
1901年8月的某一天，乔尔戈什想见伊萨克，便不请自来地拜访了伊萨克位于芝加哥的住所。当时亚伯拉罕不在家，但乔尔戈什见到了戈德曼和伊萨克夫妇16岁的女儿玛丽。玛丽和戈德曼即将乘火车前往纽约，参加在布法罗举行的泛美博览会。戈德曼邀请乔尔戈什陪同她和玛丽去火车站，伊萨克会在那里送她们。22
伊萨克报道了接下来发生的事情：
我到达车站时，发现戈德曼正在和一个陌生男人说话，那人看起来大约25岁，衣着考究，胡子刮得干干净净……戈德曼让我去打听一下那人有什么事。这人给我的第一印象就很不好，他把我拉到一边，问我关于芝加哥无政府主义者秘密会议的事，我确信他是个间谍。我一见到他就厌恶他……我想多了解一下这个陌生人，所以回家后就让他陪我一起走。在回家的路上，他反复问我关于我们社团秘密会议的事，我越来越觉得他是个间谍。他问我们是否愿意给他钱，我拒绝了，但补充说，如果他想留在芝加哥，我可以帮他找工作……他说他当了很多年社会主义者，但现在想找点比社会主义更积极的活动。当时我确信这个人是间谍，我想搜查并揭露他的身份，于是我和他约定第二天早上到我家吃早餐。23
乔尔戈什没有按时来吃早餐。伊萨克的怀疑引发了以下反应。 自由社会:
注意
同志们注意到又出现了一名间谍……到目前为止，他已经在芝加哥和克利夫兰出现过……他的举止一如既往，假装对我们的事业非常感兴趣，打听名字或为计划中的暴力行为寻求帮助。如果此人出现在其他地方，同志们会提前得到警告，以便采取相应的行动。24
1901年9月6日，在布法罗泛美博览会期间，乔尔戈什在音乐厅排队等候时枪击了麦金利总统。几天后，麦金利因伤重不治身亡。布法罗的特勤局特工致电芝加哥官员，要求其对此事展开调查。 自由社会 总部。伊萨克的孙女格蕾丝·乌姆拉斯讲述了事情的经过：
警察来到我家逮捕了我的祖父母，把他们都带进了监狱。母亲和祖母被关了一夜后获释，祖父和阿贝叔叔则在几天后获释。母亲被关进一个关押醉汉和妓女的牢房，这对她来说是一次非常痛苦的经历。她一直觉得这件事让她变得胆小——之后她独自在家时总是会锁好门……祖父对这件事非常自豪，喜欢讲这个故事。达罗提出要为他辩护，但他（伊萨克）和他的儿子最终还是被释放了。25
伊萨克家的女囚们可能实际上在监狱里待了多达四个晚上，尽管她们的案件在 9 月 10 日因缺乏密谋枪击总统的证据而被撤销；伊萨克家的男囚们则被关押到 9 月 23 日。26
简·亚当斯的传记作者艾伦·F·戴维斯描述了麦金利遇刺当天的情景：“侦探局的警官们闯入伊萨克斯家的公寓，逮捕了他和他的家人。他们毁掉了他的印刷机，没收了他的书籍，包括他收藏的莎士比亚作品，理由是这些书籍是激进和危险的文学作品。”27 社区服务中心工作人员雷蒙德·罗宾斯28 他们曾向简·亚当斯求助，试图让伊萨克获得保释。但这一努力失败后，罗宾斯和亚当斯直接去找芝加哥市长卡特·哈里森，抗议逮捕行动。29
克拉伦斯·达罗提出为伊萨克辩护，可能与伊萨克于1901年9月16日从县监狱写给罗宾斯的信间接相关。信中写道：“尊敬的先生，由于我几乎无法与外界的朋友商议，恳请您接手我们的案子；我授权您……按您认为最合适的方式行事。此致，A. 伊萨克。”30 亚当斯可能将这封信转交给了罗宾斯，亚当斯在给罗宾斯的信中写道：“亲爱的罗宾斯先生，随信附上伊萨克先生的来信[后面的句子无法辨认] 匆匆写就的，简·亚当斯。”31 部分由于这一斡旋，以及伊萨克此前发表的关于乔尔戈什的警告，乔尔戈什一家被释放，并被证明清白，没有参与任何刺杀总统的阴谋。乔尔戈什于1901年10月29日被处决。历史记载，无论是第一手资料还是第二手资料，都表明乔尔戈什是单独行动的。1901年10月13日出版的一份报纸…… 自由社会 报纸刊登声明撤回了此前关于乔尔戈什是间谍的警告。
从纽约到加利福尼亚：极光殖民地32
伊萨克一家留在芝加哥从事印刷业。 自由社会 直到1904年他们搬到纽约。三十年后，亚伯拉罕在回顾这次搬迁时写道：“如果我们留在旧金山，或者后来留在芝加哥，也许……” 自由社会 我们本会继续出现，但我们犯了个错误，接受了纽约的邀请。 自由社会 团体——而那正是终结的开始。 自由社会我们苦苦支撑，直到欠下160美元的债（买打印机），然后就放弃了。33 1909 年，伊萨克一家回到加利福尼亚，目标是建立后来的奥罗拉殖民地。
关于奥罗拉殖民地的了解几乎完全来自保罗·阿夫里奇对伊萨克的孙女格蕾丝·乌姆拉斯的采访，以及少数其他二手资料。据报道，伊萨克抵达加利福尼亚州林肯市时，“是居住在芝加哥和纽约的俄罗斯公民的殖民代表。他购买了一个牧场并将其分割出售给定居者，其中一些人（在1937年）仍然居住在他购买的牧场上；一些人已经将牧场转售，返回东部的家乡，或者搬到了加州的其他地方。”34 彼得是伊萨克的儿子，他买下了父母农场旁边的一块农场。35 来自加利福尼亚州林肯的历史学家杰拉尔德·洛根在亚伯拉罕于 1937 年去世时只有 13 岁，但他记得亚伯拉罕“在当地社区非常活跃，很受人喜爱——就像殖民地的大多数成员一样”。36
伊萨克创建殖民地的灵感可能来自新泽西州斯泰尔顿的斯泰尔顿现代学校，伊萨克家族的成员经常去那里参观。37 斯泰尔顿学校是当时受西班牙无政府主义者弗朗西斯科·费雷尔的现代学校运动启发而成立的众多学校之一，它试图将非强制性的教学和管理方法融入教育环境中。
据他的孙女格蕾丝·乌姆拉斯 (Grace Umrath) 所说，伊萨克很快就将他所学到的知识运用到一个名为“极光殖民地”的新事业中：
爷爷（伊萨克）去了加利福尼亚，在林肯附近买下了一大片土地，一部分是用奶奶从俄罗斯的家人那里继承的遗产买的，一部分是用未来殖民者的捐款买的。土地上有一座大房子和漂亮的果园。但成员们大多来自纽约、芝加哥和其他城市，他们没有务农经验，他们对无政府主义殖民地的理解就是坐在树下，任由水果掉进嘴里……土地被划分开来，出资多的人分得十二英亩，出资少的人分得六英亩。成员们先画了一个数字网格，然后抽签决定土地的归属。爷爷抽到了一个号码，代表一块地势优越、上面有一栋大房子（被称为“殖民地房屋”）的地。但他担心有人指责他作弊，就把号码放了回去，然后又抽了一个号码，代表一块未开发的土地。殖民地里大约有三十户人家。38
然而，到了1920年，也就是成立不到十年后，这个殖民地就解散了。格蕾丝·乌姆拉斯的回忆录再次为我们了解殖民地的消亡提供了有用的线索：
成员中有些人是犹太医生和牙医，在分手时的痛苦中，有些人指责祖父专横跋扈、反犹太——而他并非如此。39 爷爷是家里唯一的真正农民，他和奶奶包揽了农场的大部分农活。顺便一提，爷爷宣扬并践行自由恋爱。你提到的那些人，他都和他们有过婚外情。40 总之，殖民地解散了。41
内讧、幻灭以及对农业生活艰辛的幼稚，可能都促成了殖民地的覆灭，伊萨克的反犹主义、意识形态狂热、明显的婚外情，以及或许还有他僵化的管理方式，也难辞其咎。其中一件往事是，伊萨克拒绝将马借给两位女士去镇上。伊萨克需要马耕地，“只有真正的农民，”乌姆拉斯写道，“才知道在土地既不太湿也不太干的时候完成耕地是多么重要。”42 不过，分手后，伊萨克一家和其他几个家庭仍然留在了这处房产里。43
奥罗拉殖民地解散后，伊萨克的生活展现出一种令人惊讶的倾向，即积极参与社会活动。据历史学家洛根所述，伊萨克曾担任当地农场局局长、灌溉区委员会成员，并在1934年成为芒特普莱森特4-H俱乐部的首任负责人。事实上，洛根于1934年加入4-H俱乐部时，伊萨克正是洛根所在俱乐部的负责人。44 伊萨克还曾担任内华达灌溉区理事会董事两届。45 并“年复一年”当选为普莱瑟县和内华达县水务委员会委员！46
这篇略带歌功颂德意味的讣告来自…… 林肯新闻信使 有人形容伊萨克“智力远超常人。他非常开明，愿意倾听他人的观点。他喜欢辩论，但从不因此而冷落朋友；事实上，他似乎很喜欢那些与他意见相左的人。他善待不幸的人，在家中也热情好客。”47 作者艾伦·F·戴维斯将艾萨克描述为“一个深思熟虑、敏感、受过良好教育的人”。48 但伊萨克也有一些讣告中没有提及的特质。他与成为共产党员的长子皮特之间“激烈的争吵”，在邻近的殖民地农场都能听到。49 据报道，当小亚伯拉罕的儿子哈维成为共产党员时，伊萨克也与小亚伯拉罕断绝了关系。50 辩论信件比比皆是，主题包罗万象，从无政府主义理论到弗里德里希·尼采，无所不包。 火烙 并在后续出版物中发表。
伊萨克也是个花花公子，年轻时在俄罗斯就被称为“接吻虫”。51 早在他的出版生涯中…… 火烙他宣扬“自由恋爱”，这种做法甚至遭到包括彼得·克鲁泡特金在内的一些无政府主义者的反对。“他只有在妻子怀孕的时候才会结婚，”乌姆拉斯回忆道。“他（伊萨克）奉行自由恋爱，只有一次例外，当时有个男人对奶奶动手动脚，之后他就放弃了。事实上，他还把奶奶和艾玛·戈德曼一起送去欧洲旅行，想把那段感情拆散。那大约是1900年，奶奶后来去了俄罗斯探望家人。”52
伊萨克好辩的性格（这体现在他与家人的讨论以及他报纸上的论战文章中）、教条式的无政府主义倾向以及风流成性的生活方式，都表明他是一个复杂的人，而他的狂热很可能导致了奥罗拉殖民地的覆灭以及家庭关系的紧张。据各方记载，伊萨克终其一生都是一位无政府主义者，直至1937年12月10日去世，享年82岁。
尽管伊萨克本人没有接受过正规教育，但他的后代在各行各业都取得了卓越成就。玛丽（1885-1974）进入医学院学习，并在律师克拉伦斯·达罗手下工作。小艾布（1883-1953）曾为总统候选人阿尔·史密斯助选。53 后来成为一名新政民主党人。54 小艾布的儿子埃尔默·B·艾萨克（1912-2004）是纽约市城市规划师罗伯特·摩西的同事。另一个儿子哈维（生于1916年）在二战期间服役于美国海军，战后经商。艾萨克的一位孙女多萝西·伊顿（玛丽的女儿）14岁时成为加州大学伯克利分校最年轻的学生；多萝西的妹妹格蕾丝·乌姆拉斯成为一名职业舞蹈演员，曾担任纽伦堡审判的翻译，并嫁给了荷兰工会代表海因茨·乌姆拉斯。55 伊萨克的曾孙巴里·伊顿（多萝西的儿子）曾在伯克利接受教育，目前是加利福尼亚州纽波特海滩的规划委员。56
显然，伊萨克家族的后裔中无人认同他们的门诺派背景。“自从我做义工反对死刑时遇到一位天主教修女后，就再也没人提起过我的门诺派背景了……甚至没人知道，”89岁的亚伯拉罕的孙子哈维·伊萨克说道。“我以前并不认为门诺派是信教的，但也许我错了。至于我自己的信仰，我会称之为无神论。我年轻时也曾是共产党员，直到二战期间从美国海军退役后，我发现共产党不再是我的理想。”57
结语
从某种意义上说，伊萨克的人生轨迹形成了一个完整的循环，他出生在社群环境中，也死于社群环境，尽管是截然不同的两种环境。他离开门诺派村庄罗森塔尔，是因为那里被认为存在性不道德和政治动荡，这表明他渴望摆脱自己的宗教和原生社群。然而，他在书中却以同情的口吻承认了自己的门诺派背景。 火烙然而，这表明，即使在他接受无政府主义之后，他宗教生活中的某些东西仍然继续影响着他的观点。58
许多问题依然悬而未决。俄罗斯门诺派村庄罗森塔尔的哪些动态将伊萨克引向了虚无主义和政治激进主义？他前往美国的旅程为何首先抵达里约热内卢？奥罗拉殖民地的生活是如何组织的？伊萨克对暴力有何看法？这些问题以及许多其他问题的答案或许可以在伊萨克的日记中找到。 自由社会其内容仍有待仔细研究。
尽管存在这些疑问，伊萨克的遗产在对二十世纪早期无政府主义和公社实验感兴趣的人群中仍然流传。据一家多语种无政府主义新闻机构报道，人们通过一个名为“火炬手：百年沉寂，火炬手强势回归……带着些许狂野！！！”的劳工团体来纪念伊萨克。该团体成立于2003年。59 由路易斯克拉克学院政治经济学项目赞助的波特兰激进历史之旅，参观的地点包括塞尔伍德邮局，伊萨克和他的合作编辑们就是通过那里寄出了信件。 火烙.60 无论他是先知还是叛逆者，以撒都可能会对这些当代的发展感到满意。
脚注
* 史蒂文·肯特·史密斯正在准备一部关于古尔德农场（位于马萨诸塞州西部的一个疗养社区）的口述历史。1.参见彼得·格拉斯戈尔德主编的《 无政府状态！：艾玛·戈德曼《大地之母》选集 （华盛顿特区：Counterpoint出版社，2001年）。 地球母亲该杂志于 1906 年首次出版，部分原因是戈德曼试图填补伊萨克杂志于 1904 年停刊后留下的文学空白。 自由社会.
2. 引自劳伦斯·维西 集体体验 （芝加哥：芝加哥大学出版社，1978 年），第 239 页。当时，伊萨克在纽约下东区的麦瑟尔书店工作。参见保罗·阿夫里奇， 无政府主义者的声音：美国无政府主义口述史 （普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1995年），第483页。
3. 广义而言，无政府主义是一种社会经济理论，其基础是建立在独立于教会和政府权威的社会秩序之上。若想深入了解无政府主义思想，可参阅乔治·伍德科克的著作。 无政府主义：自由主义思想和运动的历史 （克利夫兰：世界出版社，1962 年）和詹姆斯·乔尔， 无政府主义者 （波士顿：Little, Brown & Co.出版社，1964年）。此外， 无政府主义之声 （1995）另见 Avrich 的 无政府主义肖像 （普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1988）。
4. 有关历史 火烙有关其内容的概要以及该报在太平洋西北地区劳工和激进圈子中的作用，请参阅 Carlos A. Schwantes 的文章“太平洋西北边境的自由恋爱和言论自由”。 俄勒冈历史季刊，82（1981），271-293。有关伊萨克家族在该报纸的出版中所扮演的角色以及伊萨克后来的出版生涯的概述，请参见史蒂文·肯特·史密斯的《亚伯拉罕·伊萨克：一位门诺派激进分子的历史》。 二维码，65（1991 年 10 月），449-455。
5. 我不知道有任何针对这篇论文的分析。
6. 海伦娜·维贝是雅各布·维贝和海伦娜·布劳恩的女儿，雅各布·维贝和海伦娜·布劳恩的出生日期和死亡日期均未查明。
7. 这些家谱信息大多来自加州门诺派历史学会的门诺派祖先家谱登记和数据库（简称“GRANDMA”）。我衷心感谢俄勒冈州波特兰市的家谱学家蒂姆·詹森（Tim Janzen）和贝瑟尔学院的档案管理员约翰·D·蒂森（John D. Thiesen），感谢他们提供的家谱数据以及对伊萨克（Isaak）和戴克（Dyck）家族的深入见解。此外，保罗·阿夫里奇（Paul Avrich）对伊萨克家族两位孙辈——格蕾丝·乌姆拉斯（Grace Umrath）和埃尔默·B·伊萨克（Elmer B. Isaak）的访谈也为我提供了重要的信息，包括家谱和更近期的家族史。除这些访谈之外的其他伊萨克家族资料也基本证实了阿夫里奇的发现。与伊萨克家族的孙子哈维·伊萨克（Harvey Isaak，新泽西州拉姆齐）和曾孙巴里·伊顿（Barry Eaton，加利福尼亚州纽波特比奇）的对话和通信也极具价值。
8. 伊丽莎白·普里斯是格哈德·普里斯和卡塔琳娜·诺伊费尔德的女儿。玛丽亚的妹妹卡塔琳娜（1865-1924）嫁给了约翰·彭纳（生于1864年）；巴里·伊顿有一张这对夫妇的照片。
9. 后者格哈德·迪克是格哈德·迪克（1789-1867）和玛丽亚（生于1792年）的儿子。另见阿夫里奇对格蕾丝·乌姆拉斯的采访，格蕾丝·乌姆拉斯称她祖母（玛丽·迪克·伊萨克）的父亲是“社区的宗教领袖”。阿夫里奇，《无政府主义之声》，第24页。
10. 伊萨克的讣告中记载其出生日期为1856年10月4日；然而，GRANDMA数据库却记录为1856年9月23日。这一差异很可能反映了儒略历和格里历的区别，前者是沙皇俄国时期使用的历法，移民后则改用格里历。感谢蒂姆·詹森提供的这一见解。
11. 哈里·凯利为亚伯拉罕·伊萨克撰写的讣告刊登在旧金山无政府主义期刊《MAN》第6卷第12期（1938年12月）。凯利是20世纪初一位杰出的无政府主义出版商，他曾协助在新泽西州斯泰尔顿创办了费雷尔现代学校。
12. 俄国的虚无主义是十九世纪末二十世纪初一场组织松散的革命运动，它否定了国家、教会和家庭的权威。 互联网哲学百科全书. http://www.iep.utm.edu/n/nihilism.html访问日期：2005 年 6 月 1 日。
13. 阿夫里奇， 无政府主义之声24。
14. 同上27。
15. 伊萨克讣告 林肯新闻信使1937 年 12 月 16 日。我没有看到任何其他关于伊萨克参与干货或儿童福利工作的记载。
16. 1900 年旧金山人口普查。一个 7 岁的孩子独自旅行，这不禁让人产生疑问：彼得当时和谁一起旅行（如果有的话）？
17. 阿夫里奇， 无政府主义之声第24、27页。唯一一条关于伊萨克的《祖母》参考记录是“Ausgewandert nach Amerika”（离开美国），这表明伊萨克的目的地是美国。目前尚不清楚伊萨克最初为何在里约热内卢登陆。
18. 马歇尔·埃弗雷特 威廉·麦金莱的完整生平及其遇刺事件 （纪念版，1901 年），第 88 页；阿夫里奇，《无政府主义者的声音》，第 24 页。
19. 第一国际成立于1864年，是由各种激进政党组成的联盟。
20. 史密斯，《亚伯拉罕·以撒》，第449页。美国俄勒冈州波特兰地方法院驳回了该诉讼。 火烙 1898 年 6 月的案件。
21. 埃弗里特， 威廉·麦金利全传88；埃弗雷特显然在麦金利遇刺后采访了伊萨克和艾玛·戈德曼。有关时间线，请参阅艾玛·戈德曼的著作。 我的生活，请参阅 http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html访问日期：2005 年 5 月 5 日。
22. 同上。另见埃弗雷特， 威廉·麦金利全传81。
23. 埃弗里特， 威廉·麦金利全传84。
24. 自由社会1901年9月1日，引自埃弗雷特： 威廉·麦金利全传87。
25. 阿夫里奇， 无政府主义之声25。
26. 请参见： http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html访问日期：2005 年 5 月 5 日。
27. 艾伦·F·戴维斯 美国女英雄：简·亚当斯的生平与传奇 （纽约：牛津大学出版社，1973 年），117。
28. 雷蒙德·罗宾斯（1873-1954）是一位律师、社会工作者、讲师、政治家，也是亚当斯社区中心项目的支持者。 http://library.nyu.edu/collections/-archives.html访问日期：2005 年 5 月 5 日。
29. 戴维斯 美国女英雄，117.另见埃里克·劳赫韦， 谋杀麦金利：西奥多·罗斯福美国的形成 （纽约：Hill and Wang），100-105。
30. 经纽约大学费尔斯图书馆和特藏部许可使用。
31. 同上。如果亚当斯也得到了这封信，那么亚当斯的信的日期比艾萨克写给罗宾斯的信早四天，这可能暗示着时间上的不一致。
32. 艾萨克的极光殖民地与威廉·凯尔博士位于俄勒冈州波特兰附近的乌托邦宗教极光殖民地（1856-1883）没有历史联系。参见查尔斯·诺德霍夫（Charles Nordhoff）， 美国共产主义社团 （纽约：Schocken Books出版社，1965年[初版于1875年]），第305-323页。另见 http://www.auroracolonymuseums.com/History.html；访问日期：2005年6月14日。有关19世纪末20世纪初加利福尼亚州公社实验的描述，请参见罗伯特·V·海因 (Robert V. Hine) 的著作。 加利福尼亚的乌托邦殖民地 （伯克利：加州大学出版社，1983 年）。然而，海因的书中并没有提到伊萨克的奥罗拉殖民地。
33. 马库斯·格雷厄姆撰写的玛丽·戴克·伊萨克讣告 男人！ 2:6-7 (1934)。
34. 亚伯拉罕·伊萨克讣告 林肯每日信使报1937年12月16日。我感谢肖尼·琼斯。 Messenger 感谢您提供这份讣告。
35. 埃尔默·伊萨克致巴里·伊顿的信，1999年4月27日。感谢伊顿先生提供这封信以及其他信件。
36. 洛根致作者的信，2004 年 6 月 2 日。
37. 例如，伊萨克的孙子埃尔默在 5 岁时曾到那里“度假”。——伊萨克 1999 年 4 月 27 日写给伊顿的信。
38. 阿夫里奇， 无政府主义之声26. 寻找奥罗拉殖民者在世后裔的尝试均未成功。至于该殖民地的农业活动，据报道，洛根的母亲认为，殖民者中没有人“认真务农到足以完全自给自足……”——洛根2004年6月17日写给作者的信。
39. 在写给保罗·阿夫里奇的一封未公开的信中，乌姆拉斯早前否认了伊萨克的反犹主义指控：“我知道爷爷有很多值得批评的地方——但我确信反犹主义绝对不在其中！任何一个如此强烈反对任何形式歧视——尤其是种族歧视——的人，都不可能反犹！[原文如此]。我一生中，我们的大多数朋友都是犹太人——现在仍然是。” 所有 我的几个表兄弟姐妹里有一半是犹太人！当然，爷爷并没有亲自挑选儿媳妇。但如果这个家庭从小就生活在反犹太主义的氛围中，这种情况发生两次的可能性就不大了。”——乌姆拉斯1984年12月6日写给阿夫里奇的信。经许可使用。
40. 即使在采访的语境中，也不清楚乌姆拉特指的是谁。
41. 乌姆拉斯进一步揭露了这场纷争：“当人们对自己的种族、宗教、肤色或残疾（比如腿脚不便）非常敏感时，他们往往会把所有臆想出来的轻视都归咎于此。当然，在‘殖民地’解体之前，那里肯定发生过近乎暴力的争吵，我甚至可以想象他们之间有过一些激烈的言辞……无论他们是什么身份，他们肯定不是农民。”——乌姆拉斯1984年写给阿夫里奇的信。
42. 同上。
43. 阿夫里奇， 无政府主义之声28。
44. 洛根致作者的信，2004 年 6 月 2 日。
45. 林肯新闻信使，16年1937月XNUMX日。
46. 凯利讣告。
47. 林肯新闻信使，16年1937月XNUMX日。
48. 戴维斯 美国女英雄117。
49. 阿夫里奇， 无政府主义之声27。
50. 同上。哈维·伊萨克：“我感到惊讶和失望……读到他（伊萨克）对我成为一名青年共产主义者感到不高兴。他从未就此事与我交谈过，而且一直对我很好。”——2004 年 7 月 26 日致作者的信。
51. 阿夫里奇， 无政府主义之声26。
52. 同上。艾玛·戈德曼在她的自传中似乎也证实了这个故事。 我的生活 （纽约：De Capo出版社，1970年），第1卷，第1章。 20. 此外，乌姆拉斯还给阿夫里奇讲述了关于风流成性的亚伯拉罕·伊萨克的故事：“爷爷最喜欢的故事之一是关于纽约地铁上的一件事。两个漂亮的年轻女孩进来，其中一个坐到了唯一空着的座位上——就在爷爷旁边。他绅士地起身把座位让给了另一个女孩。她们上下打量了他一番，然后开始用俄语谈论他。爷爷觉得挺有意思，过了一会儿，也用俄语说了句俏皮话。她们随即改用意第绪语，咯咯地笑着，说着各种各样的话。爷爷又听了一会儿，最后用意第绪语说了句更大胆的话。她们一时语塞。然后，她们一边咯咯地笑着，一边起身离开了地铁。”——格蕾丝·乌姆拉斯1984年写给保罗·阿夫里奇的信。
53. 哈维·艾萨克致作者的信：2004 年 7 月 26 日和 8 月 9 日。目前尚不清楚哈维·艾萨克指的是史密斯 1924 年、1928 年还是 1932 年竞选民主党总统候选人提名。
54. 阿夫里奇， 无政府主义之声28. 这对夫妇的长子彼得（1881 年 - 约 1945 年）似乎终其一生都坚持着他的无政府主义原则，后来又坚持了共产主义原则。
55. 感谢乌姆拉斯的侄子弗兰克·德·温特提供此信息。另见阿夫里奇， 无政府主义之声，23-28。
56. 伊顿先生的女儿最近创办了一家批发保险经纪公司，她是加州第一位创办此类公司的女性。我非常感谢加州纽波特海滩的巴里·伊顿先生，在我2005年4月访问纽波特海滩期间，他为我提供了伊萨克和戴克家族的照片和文件。
57. 2004 年 7 月 22 日，我写给作者的一封信中提到，我最大的曾曾孙，当时 15 岁，在我去加州拜访伊顿一家时问道：“什么是门诺派？”
58. 伊萨克写道：“我出生并成长于俄罗斯的一个门诺派社区……他们的宗教与世俗法律相悖……这些人曾遭受迫害……被视为无法无天之徒，就像今天的无政府主义者一样。”——《火炬报》，1896年3月8日。雅克·埃吕尔的分析略显牵强。 无政府主义与基督教 （密歇根州：威廉·B·埃尔德曼出版社，1991年[1988年]）试图建立无政府主义与基督教之间的联系，但奇怪的是，却只字未提重洗派。另见卡尔·考茨基， 宗教改革时期中欧的共产主义 （纽约：奥古斯都·M·凯利出版社，1966年[原版出版于1897年]），尤其是第五章。这篇将重洗派运动作为十九世纪政治激进主义原型进行分析的学术著作，或许是唯一一部如此论述的著作。值得注意的是，考茨基是十九世纪末二十世纪初的出版商，也是德国社会民主党的领导人，但他并非无政府主义者。
59. 参见 http://www.ainfos.ca/ainfos336/ainfos11536.html访问日期：2005 年 5 月 5 日。
60. 参见 www.lclark.edu/~polyecon/bike%20tour.html；访问日期：2005 年 5 月 5 日。98 《门诺派季刊》93 Abraham Isaak，《门诺派无政府主义者》83 MQR 80（2006 年 1 月）