演讲：雷吉娜·尚兹·斯托尔茨福斯，《毫无歉意的正义》

演讲稿由雷吉娜·尚兹·斯托尔茨福斯博士撰写，她是 和平、正义与冲突研究，于 20 年 2020 月 XNUMX 日星期一在戈申学院 (Goshen College) 的国王庆典大会期间。

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我们喜欢精彩的英雄故事。 

我们最喜爱的电影、书籍和游戏中的英雄原型，都出现在我们最爱的故事中，我们渴望成为那样的英雄。我们渴望聆听这些故事，它们激励着我们，为我们树立榜样，让我们相信不可能的事情也能实现。

这些英雄故事大致可以分为两类：

第一种是生于不寻常境遇的孤独人物。他们可能经历了一场创伤性事件，从而踏上一段必须完成的旅程。又或者，他们可能拥有一件只有自己才能使用的特殊武器，拥有别人无法企及的力量（或者某种超自然力量）。

还有日常英雄：

一个普通人遇到了不寻常的情况，并巧妙地克服了它——我们发现他们毕竟不是那么普通。

我们喜欢精彩的英雄故事，我们也喜欢优秀的英雄。

虽然确实存在着关于真实英雄的故事，那些活生生、做出非凡成就的人，但我们不应该将他们神化，让他们变得超凡脱俗。根据原型，英雄就是这样的人——能够做到不可能之事的人。能够完成我们普通人无法做到的伟大壮举的人。这就是英雄。

你可能对我们这个时代最重大的事件之一——蒙哥马利巴士抵制运动——并不陌生。这一系列事件开启了马丁·路德·金博士的民权事业。这场抵制运动的成功，即使不是最伟大的，也是20世纪最伟大的运动成功故事之一。我绝非轻视它，当我说它被神化时，我的意思是，它被严重地删减，以至于我们无法体会到这个大故事的力量。

罗莎·帕克斯是一位疲惫不堪的非裔美国女裁缝，有一天在阿拉巴马州蒙哥马利市的公交车上，她拒绝给一位白人男子让座。正是凭借这一举动，她勇敢地、意外地、一己之力发起了最终取得胜利的民权运动。像我这样的人，很难效仿。我不知该如何表现自己。我没那么勇敢。

即使你知道这个故事更准确的版本，更详细的版本，思考一下自那个决定性的日子以来的 65 年里，我们有多少年一直坚持这个简单而又戏剧性的叙述，仍然是有用的。

真正的交易

罗莎·麦考利·帕克斯博览群书，自觉行动，出身于一个积极分子家庭。她将自己定义为一个叛逆的人。周围的环境塑造了她的叛逆意识。

她出生于1913年，祖籍是奴隶，祖父是奴隶主的儿子。她家族的女性，尤其是她的母亲和祖母，从小就教育她不要认为自己比任何人都低人一等。儿时，她目睹了第一次世界大战后三K党暴力的升级。1919年，也就是她六岁那年，黑人士兵从战场归来，他们期待着自己能够获得与美国人平等的权利。在她所在的城镇，教堂被烧毁，黑人被鞭打、杀害，尸体被发现在街头。

她从小就热衷于读书，从小就被灌输这样的观念：教育的主要目标是学习和了解黑人抵抗的历史。

珍妮·西奥哈里斯（Jeanne Theoharis）是帕克斯精彩传记的作者，她解释了罗莎的意识是如何发展的，不仅源于世间发生的事件，也源于她的家人如何谈论这些事件。她写道：（《罗莎·帕克斯夫人的叛逆生活》）

在家里，麦考利一家讨论了奴隶制的历史、阿拉巴马州黑人的处境，以及如何“生存下去，避免与不友好的白人发生冲突而惹上麻烦”。罗莎的家人试图教会她如何控制愤怒，这是一种在顺从与好斗之间取得平衡的生存策略。母亲传授给罗莎的其中一条经验是：“奴隶必须欺骗白人，让他们以为他们很快乐。如果白人表现得不快乐，他们就会生气。如果他们认为奴隶喜欢白人，他们也会更好地对待奴隶。” 当她意识到白人至上主义的内涵时，装出快乐的样子就能得到更好的待遇这一事实让她感到难以接受。她渴望找到对抗这种待遇的方法。她也深知反抗的惩罚。

帕克斯必须不断与这两股力量作斗争：激进主义可能导致人丧命，而抵抗无论多么危险，都会击退压迫，有时甚至会削弱压迫。

虽然有更多关于她童年和青少年时期的故事可以帮助我们了解这位女性，但我将快进到她的成年时期。

不出所料，帕克斯成为了蒙哥马利全国有色人种协进会（NAACP）的组织者和调查员。1940世纪XNUMX年代，帕克斯凭借对正义的热情，调查了针对黑人女性的性侵犯事件，而这些事件一直被执法部门系统性地忽视。

1955年夏天，42岁的帕克斯在田纳西州的高地民间学校待了两周。这所高地学校是黑人和白人活动家进行培训和规划的地方。当时，帕克斯已经做了多年的组织者，但对那些似乎毫无改变的情况感到沮丧。在中心待了两周，她致力于废除学校种族隔离的计划，但对蒙哥马利的任何改变都不抱太大希望。

然后就有了公交车。 

在我们深入探讨那悲惨一天的细节之前，我们先来明确一下公共交通的种族隔离究竟是如何运作的。公交车的前半部分留给白人乘客，后半部分留给非裔美国人。然而，如果公交车前半部分（白人区）的座位都坐满了，黑人乘客就有义务给白人乘客让座。

此外，种族隔离的公交车每天都在提醒着乘客——蒙哥马利市民——种族等级制度的运作。公交车有两个车门，一个在前，一个在后。一些司机会要求黑人乘客先从车头上车付钱，下车后绕到车尾，再从后门上车。这一信息显而易见，因为日复一日，公交车乘客们通过仪式化地践行着他们的地位，而对许多人来说，每天只有两次公交车。

于是，我们终于来到了1年1955月XNUMX日。帕克斯拒绝给白人男子让座，她是一年内第三位这样做的非裔美国女性。和之前的其他女性一样，她被捕了。第二天，已经为公交车问题制定了一年多战略的妇女政治委员会呼吁进行为期一天的抵制。

随着人们开始动员起来，26 岁的德克斯特大道浸信会牧师马丁·金被选为新成立的蒙哥马利改善协会的主席。

抵制活动持续了380天。这是一场胜利，联邦地区法院最终裁定种族隔离违宪，最高法院也维持了原判。

讽刺的是，在帕克被捕后组织抵制运动的群众集会时，她的声音却被削弱了。许多CRM参与者都承认许多可见的领导者，包括在集会上发出声音的人，以及那些为这场运动发言的人往往是男性。但女性也参与其中。年轻人也参与其中。正是无数普通人，才使得抵制公交车运动取得了成功。

这就是运动的精髓所在：它们是由人组成的。没有哪个超级巨星能够单枪匹马地完成这场运动。当我们面对我们这个时代的任务时，牢记这一点至关重要。我喜欢这篇篇幅较长、内容丰富的文章，因为它概括了今年的主题：毫无歉意的正义。根植于耶稣的道路。

黑人解放神学的奠基人詹姆斯·科恩在普林斯顿神学院的一次题为《基督教信仰与政治实践的关系》的演讲中指出：

对于解放神学家来说……信仰与实践（实践即“做”）密不可分，因为信仰唯有通过对社会人性化的政治承诺才能得以体现。我们相信，信仰的本质在于对上帝的爱。而这爱唯有通过对邻人的爱才能体现。因此，古斯塔沃·古铁雷斯写道：“认识上帝就是行公义。” 他继续说道：“仅仅说对上帝的爱与对邻人的爱密不可分是不够的。必须补充的是，对上帝的爱必然会通过对邻人的爱来表达。”

正是出于这个原因，今年的主题是“毫无歉意的正义”。

正义关乎正确的关系，包括人与人之间的关系、与地球的关系、与造物主的关系。

我们当前的社会气候现实要求——要求——对信仰进行积极的重新诠释以适应当前的背景。

我们以为早已赢得的战斗却迟迟未决，我们原以为赢得的阵地却被击溃。那么，我们目前该做什么？战略又是什么？

最终，正义终将降临。从您的角度来看，在日复一日的来来往往中，正义是什么样的？在您的学科领域，正义是什么样的？清洁的水？受教育的机会？安全的家园？安全的校园？

金博士谈到了种族主义、贫困和军国主义这三大罪恶。他说，这三者相互关联，阻碍我们所有人实现他所谓的“挚爱共同体”。金博士采用了神学家约西亚·罗伊斯最初使用的“挚爱共同体”一词，来指代某种实际上可以实现的目标。简而言之，它意味着所有人都可以和睦相处，共享地球的财富。但这需要努力，需要技能，至少需要承认我们共同的人性以及我们对彼此的需要。

Sandhya Jha（《后种族时代美国：前线的精神故事》作者）是奥克兰（加利福尼亚州）和平中心的主任，他说道：

构建挚爱社区的关键第一步是确保没有人永远处于生命危险之中。我认为我们有时会忽略这一步，因为我们视其为理所当然……在我们继续推进这第一步的同时，或许下一步是确保每个人都有理由对未来抱有希望。

她进一步说道：

如果我们不能跨越差异，倾听彼此的故事，认识到即使在不同种族/族裔群体中，我们也拥有丰富多彩、值得尊重的经历，我们就会一遍又一遍地重建挚爱社区的根基。因为我们这些建设者会因为被忽视、被妖魔化或被同质化而感到非常沮丧，以至于我们会用大锤砸碎那些不稳固的根基，不得不从头开始。

朋友们，或许，挚爱社群的建立最好从点滴小事做起。在庇护所，在教室，在宿舍，在办公室，在我们日常生活的方方面面。或许，对于我们来说，打破我们曾以为牢不可破的束缚，展现非凡勇气的壮举，也始于一些细微的瞬间：关注我们周围的世界，与我们所爱的人分享彼此的感受，通过有意识地探寻拥有不同视角和人生故事的人，来学习更多。与那些敢于一次又一次地指出不公的社群建立联系，并扎根其中。

的确，从小事做起，但绝不能止步于此。毕竟，协调380天的替代交通并非小事。

我们重温这些故事，并非为了缅怀过去，正如我们不会听过一次就抛弃信仰一样。我们讲述这些故事，讲述它们真实而复杂的人性版本，是为了颂扬它们，没错。但同时也是为了装备我们应对当下。种族主义、贫困和战争的威胁依然存在。我们的工作尚未完成。

解放工作并非孤立进行，也并非脱离社群而进行。解放工作并非在没有知情的情况下进行，也并非在没有意识到压迫之间如何相互关联的情况下进行。

最终，我们会毫不犹豫地为我们自己、为彼此、为挚爱社区的所有人伸张正义。

但愿如此。但愿永远如此。

 

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关于 Regina Shands Stoltzfus 博士

Regina Shands Stoltzfus 博士 她于2002年开始在戈申学院任教，教授的课程包括种族、阶级和族裔关系；个人暴力与疗愈；和平建设；妇女与性别研究；圣经研究；以及冲突与暴力的转化。她就读于戈申学院，并于1988年获得克利夫兰州立大学英语学士学位。2001年，她获得阿什兰神学院圣经研究硕士学位，以及芝加哥神学院神学、伦理学和当代文化博士学位。

尚兹·斯托尔茨福斯曾任俄亥俄州克利夫兰市李海茨社区教会副牧师、戈申学院校园牧师、门诺派宣教网络城市事工牧师、门诺派调解服务中心城市和平建设助理工作人员以及重洗派门诺派圣经神学院招生主任。她是“大马士革之路”反种族主义教育项目（现更名为“正义之根”反压迫项目）的联合创始人，并定期主持反种族主义研讨会。她是女性领导力项目指导委员会成员，也是美国门诺派教会性虐待预防小组成员。她合著了《释放：团结反对种族主义之旅》（先驱报出版社，2001年）。她积极为《门诺派》、《寄居者》等纸媒和网络出版物撰稿。

2016 年，尚兹·斯托尔茨福斯 (Shands Stoltzfus) 荣获印第安纳州民权委员会 (ICRC) 颁发的正义精神奖，这是该委员会的最高荣誉。