寻找我的部落

阿雷利·古兹曼分享了她对纳瓦霍部落及其家族传统的看法：

Yá和 át' 嗯h  （你好）

施 é伊阿雷利·伊尼什é  （我叫 Areli）

Ákót' é自我 Naakai dine' é 安息香啊n nish利  （这样看来，我就是墨西哥女人了）

在纳瓦霍族，我是一个拥有真实氏族名字的人：  纳卡伊.

当我和弗吉尼亚、埃斯特法尼亚——我们都有墨西哥血统——第一次被告知我们有一个氏族名称时，我的反应是惊讶。在参加这个学习服务学期之前，我觉得纳瓦霍文化和我的墨西哥文化是如此不同。我从未想过我会发现这么多相似之处。我尤其从未想过我会有一个氏族名称，并感觉自己是纳瓦霍大家庭的一员。我曾被告知 纳凯丁é 意思是流浪的民族，指从南方来的墨西哥人或西班牙人。

我们听了一段关于墨西哥氏族起源的故事。历史上，贸易一直是纳瓦霍人获取货物和物资的常用方式。据说，一群墨西哥男子饥肠辘辘，没有食物，于是他们用自己的一名女子与纳瓦霍人交换了一些食物。由于纳瓦霍社会是母系社会，所以当这位墨西哥女子开始生育孩子时，这些孩子就成了她氏族的一部分。我不赞同这种贸易形式，因为我不认为女性应该像男性一样被交易，然而，拥有一个氏族让我感受到一种特殊的联系。

除了氏族名称之外，我发现纳瓦霍文化和我的墨西哥文化有很多相似之处。在纳瓦霍文化中，时间和空间是循环的，而不是线性的。这个概念是由我们的一位讲师莎拉·奥古斯丁（Sarah Augustine）介绍给我的，但现在我也从其他演讲者那里听说了。我现在可以看到纳瓦霍文化和墨西哥文化中都存在着一种循环的趋势。我们的许多演讲者都以循环的方式讲述故事，这一点我很熟悉，因为我从小就听妈妈和叔叔们以类似的方式讲述道德故事。我的一些同学似乎很难理解纳瓦霍人讲述的故事，因为他们不习惯这种循环的信息分享方式。

我也发现不同文化之间有很多共同点，比如问候的重要性和迷信。在两种文化中，问候都非常重要。问候的方式不同，但必须问候这一点是相同的。关于迷信，有人给我们讲了一个关于皮行者（变形者）的故事。我们被告知不要告诉其他人，所以我就不详细说了。但听着这个故事，我想起妈妈和叔叔们给我讲故事的时光。他们也有类似的迷信故事。其中一个广为流传的故事叫做“哭泣的女人”（La Llorona）。

《哭泣的女人》讲述的是一位女士被丈夫抛弃，于是她把两个孩子淹死在河里的故事。讲述者对溺亡原因的描述各不相同，但故事讲述的是，夜晚在湖泊或河流附近，人们能听到一个女人尖叫着哭喊着寻找她的孩子。这种故事在纳瓦霍族和西班牙裔社区都有流传。

我喜欢纳瓦霍人和墨西哥人之间的联系。当我们告诉纳瓦霍族主人我们是墨西哥人时，他们会用纳瓦霍语告诉我们一些短语，然后用他们知道的西班牙语和我们交谈。他们尝试用我们的母语西班牙语和我们说话，这让我感到很受欢迎。

我想知道如果我们没有 比拉格á全日空 （美国人，或者说白人）学生。弗吉尼亚、埃斯特法尼亚和我意识到，当我们单独坐在一起时，人们会以为我们是纳卡伊人，并会问我们属于哪个部族。我们会告诉他们我们是纳卡伊人，然后他们就会立刻产生共鸣。

Ahé嘻嘻 （谢谢你）