前言

与所有大型研究项目一样，《全球重洗派概况》面临着诸多重大挑战，首先是问卷的设计。我们希望这份调查问卷能够提供基本的人口统计信息，并深入了解重洗派（MWC）各成员群体的信仰和实践。即使在最好的情况下，创建一份能够准确量化这些内容的调查问卷也并非易事，而在跨文化环境中，由于不同群体以截然不同的方式表达神学和伦理信仰，做到这一点就更具挑战性。调查问卷中的一些问题借鉴了其他研究项目，而更多问题则是在2013年夏季与研究助理进行磋商时，通过认真讨论和改进而制定的。

或许并不令人意外的是，对这项调查最强烈的批评来自一个欧洲团体——德国门诺派工人联合会（AMG）。尽管他们的研究助理出席了咨询会并参与了调查，但AMG的领导人后来对几个具体的调查问题深感沮丧，他们认为这些问题似乎强烈地反映了福音派对基督教教义的理解，而这些理解与他们的背景格格不入。例如，在一个与圣经相关的问题中，所有选项都无法充分描述出小组中大多数成员能够轻易肯定的答案。教会领袖们对与赎罪、对其他宗教人士的态度或“重生”一词的使用相关的问题也表达了类似的沮丧，他们坚称这些问题的提出方式与他们的神学观点不符。这些沮丧情绪当然可以理解：定量调查本质上受限于有限的可能答案数量，而抽象的信念难以量化。然而，《全球重洗派概况》中提出的问题反映了代表全球教会各阶层的研究助理们的合作过程。参与该项目的其他团体均未表达类似的担忧。

虽然定量调查的数值结果可能极具启发性，但我们认识到，在多元文化环境中，基督教信仰的实践体验并非能够轻易用统计数据来概括。因此，从一开始，我们就希望将调查所代表的定量方法与定性方法相结合，让研究助理采访每个教会的几位成员，以更全面地了解教会生活。但这些采访最终只取得了部分成功。一些研究助理觉得在工作中增加这项额外任务太耗时；另一些研究助理则难以说服成员参与，或者他们在录音设备方面遇到了技术挑战。（ISGA 为每位研究助理提供了一台小型手持数字录音机，易于充电，其声音文件可以下载到笔记本电脑上存储。）转录和翻译访谈内容是另一个重大障碍。最终，该项目以七种语言完成了 29 份访谈，这些访谈内容可供未来的研究人员使用。但我们尚未将这些访谈内容整合到我们的研究结果中。

全球重洗派概况调查面临的一些挑战与后勤保障有关。例如，刚果民主共和国的研究助理在土路上行驶时，很难到达偏远的教会。与农村教会的沟通并不容易；一些当地牧师对调查的预期目的表示怀疑。在一些地区，很大比例的教会成员是文盲。尽管我们制定了纳入文盲参与者回答的方案，但这个过程仍然耗时繁琐。此外，在某些情况下，男性识字率往往高于女性，导致当地调查中男性参与者的比例过高，这加剧了这一挑战。录入数据也是一项耗费人力且繁琐的任务。研究助理及其同事付出了极大的努力，但有时步骤令人困惑，数据需要重新录入。

《全球重洗派概况》并不声称其对特定群体的信仰或实践的描述具有绝对的准确性。开展跨文化调查确实存在挑战，因为人们的经验和假设存在很大差异。我们在此提供的数据仅供参考，而非绝对的。与所有调查一样，调查结果需要积极的解读和澄清过程，这项工作已于26年30月2015日至XNUMX日在宾夕法尼亚州伊丽莎白镇学院举行的研究助理和教会领袖磋商会上启动。

毫无疑问，这样的对话将会持续下去。AMG 对《全球重洗派概况》的批评是其中的一部分；但我们希望，由其结果引发的讨论也能为参与团体提供进一步反思的机会，并希望由此产生的对话能够促成更深层次的神学认同感、更充满活力的见证，以及与全球重洗派-门诺派信仰大家庭中其他团体建立更牢固的关系。

在我们早期对全球重洗派概况结果的报道中，一些人指出，总体结果似乎并没有什么重大意外。诚然，结果中最显著的差异往往凸显了全球北方和南方重洗派教会之间的对比，从而强化了关于人口统计、信仰和实践差异的普遍共识。例如，非洲、亚洲和拉丁美洲的重洗派教会比欧洲和北美的重洗派教会更年轻；他们往往更注重圣灵的恩赐，他们的敬拜风格也更具表现力。任何读过菲利普·詹金斯或拉明·桑内关于全球基督教更广泛趋势的著作的人，都不太可能对全球重洗派概况的这些结果感到惊讶。

然而，全球重洗派概况的潜在成果远远超出了这些一般性观察。

1. 全球重洗派概况调查结果为深入了解与重洗派-门诺派传统独特特征相关的态度和实践提供了重要见解。调查显示，在这些独特的重点方面——例如，关注和解与和平建设；致力于服务；将教会视为社群——北半球和南半球的教会普遍达成了共识。全球重洗派概况调查也为跨大陆和跨教派进行比较提供了可能性，从而实现了比南北比较更细致的分析。此外，该调查还提供了一个重要的框架，用于检验或挑战不同群体之间可能存在的刻板印象。
2. 这项调查为教会，尤其是教会领袖，提供了关于其自身团体的具体信息。参与“全球重洗派概况”调查的大多数团体从未参与过教会成员概况调查。这是他们第一次有机会系统地了解成员的基本信息，包括信仰和实践。调查为每个团体提供了未来研究的基准，这些研究可以揭示随时间推移的变化。它也为研究助理提供了调查方法方面的基础培训，这可能对他们未来的教会有益。
3. 最后，或许也是最重要的一点，《全球重洗派概况》为MWC成员教会之间就特定信仰和实践进行知情对话提供了一个框架，尤其是在研究揭示了相似之处或差异之处。2015年XNUMX月，研究助理和教会领袖在伊丽莎白镇举行的磋商会议产生了巨大的活力，各小组代表分别介绍了各自的研究结果，并与其他参与者就结果进行了热烈的讨论和解读。例如，一些教会领袖对其教会对女性圣职任命的支持程度表示惊讶。一些教会领袖担忧地指出，成员在某些伦理实践上并不完全一致。关于迫害问题的回答为个人分享创造了条件，教会领袖们讲述了勇敢见证的故事。在整个磋商过程中，我们多次暂停报告，为面临特定挑战的教会祈祷。虽然《全球重洗派概况》揭示了他们在神学重点和教会实践方面存在的一些显著差异，但这些差异也为彼此倾听和学习创造了机会。

《全球重洗派概况》的许多详细调查结果中出现了几个较大的主题，这些主题可能与 MWC 确定其未来的优先事项具有特殊意义。

教会的成长……以及神学教育的需要

南半球的教会相对年轻，育龄妇女的比例高于北半球的教会。这些教会正在发展壮大，这要么得益于庞大的家庭，要么得益于宣教活动。然而，与此同时，这些发展中的教会往往缺乏教育机会，尤其是从重洗派-门诺派的角度来看，神学培训的机会也相对有限。装备和培训年轻领袖的挑战将是MWC未来的主要关注点。MWC的神学方向将由这些决定决定——如果我们不帮助他们提供易于获得、价格合理且适合他们情况的神学培训，新教会的牧师们就会另寻他处。

回应穆斯林邻居

《全球重洗派概况》明确指出，我们团契内部对穆斯林邻居的看法差异很大，这一主题在伊丽莎白镇咨询会上的对话中更加清晰。一些重洗派穆斯林社区中心的成员团体曾遭受直接迫害，并将伊斯兰教视为威胁或宣教的重点。其他团体则努力寻找与穆斯林邻居的共同点，并尽可能寻求合作。虽然这个话题并非《全球重洗派概况》的重点，但它出现的频率足以让重洗派穆斯林社区中心在未来更加重视。

迫害经历

与此密切相关的是，令人惊讶的是，MWC 成员教会中，有相当高比例的人表示自己遭受了某种形式的迫害。虽然调查并未明确迫害的具体性质和程度，但如此多的团体承认这一点，这提醒我们牧养团队需要更多地关注一些弟兄姐妹在见证基督时所面临的挑战。

道德实践的差异

所有MWC成员教会都关心其成员的道德实践——我们都同意，对基督的信仰应该在改变的生活方式中结出果实。但究竟如何在日常实践中体现对基督的忠诚，各个群体却有所不同。例如，我们在跳舞或饮酒的问题上并非意见一致；我们在离婚和再婚问题上存在分歧；我们在基督徒参与政府和政治方面也并非完全一致；我们在如何在日常生活中践行和平福音方面也存在分歧。这些差异是真实存在的。一方面，MWC并非一个强制其成员教会采取统一做法的机构。另一方面，我们彼此珍视，视彼此为基督里的兄弟姐妹，真诚地寻求忠于福音。我们是否有可以互相倾听的环境？我们能否继续尊重这些道德实践上的差异？在这些问题上我们意见一致有多重要？

对圣灵理解的差异

总体而言，南半球教会成员比北半球教会成员更广泛、更频繁地体验到圣灵的灵恩。他们也更愿意接受圣灵直接向个人说话。而南半球的重洗派门诺派信徒更有可能将上帝视为个人健康和财富的源泉。这些差异影响着不同的敬拜方式、对祷告的理解、对“成功福音”的态度，以及我们需要承认的关于人类自主性的假设。

协商世界观

在这些差异背后，隐藏着我们看待世界方式的更根本差异。在某些方面，MWC 成员教会反映了前现代、现代和后现代的世界观。例如，一些团体经常以清晰可见的方式体验到圣灵鲜活的同在——如同善恶之间的属灵争战，这体现在神奇的医治、从邪灵附身中得释放，以及对神在异梦、异象和预言中的启示敞开心扉。一些团体则体现了更现代的信仰方式，他们强调措辞严谨的信仰告白的权威性、对圣经的字面解读、对信仰和实践的清晰性以及积极的宣教方式。少数团体可能被描述为后现代的。他们倾向于关注圣经中的普遍主题，在伦理问题上更加重视个人体验，承认上帝在所有文化中的存在，并倡导宗教宽容。前现代、现代和后现代之间的这些区别很少是绝对的；事实上，它们之间的界限常常很模糊。但它们确实提出了不同的初始观点，当我们作为一个整体共同生活时，MWC 需要认识到这一点。

MWC 的可见性

75%的全球再洗礼派概况受访者听说过门诺派世界大会；但不同半球的认知差异显著：北半球55%的受访者听说过门诺派世界大会，而南半球只有88%。欧洲人（72%）最有可能听说过门诺派世界大会，其次是北美人（65%）、非洲人（53%）、亚洲人（49%）和拉丁美洲人（XNUMX%）。这些不同半球和大洲的差异表明，需要努力提高门诺派世界大会在其成员大会中的认知度。所有这些挑战都无法通过简单的解决方案“解决”。应对这些挑战需要勇气、创造力、耐心和仁慈，以及对圣灵同在的深切信赖。基督身体里的合一始终是我们领受的礼物，而非我们通过自身努力创造的结果。但我们希望，列举其中一些挑战将有助于我们在信仰之旅中共同前进。

致谢

该项目的成功离不开众多个人和团体的慷慨支持。我尤其要感谢我的项目联合负责人、伊丽莎白镇学院社会学教授康拉德·卡纳吉（Conrad Kanagy）的通力合作和专业指导。康拉德不仅为《全球重洗派人物简介》带来了丰富的教会成员简介专业经验，也展现了他对教会各种形式的热爱。在项目的每个阶段，他都是我坚实的朋友和引路人。全球重洗派研究所的传播总监伊丽莎白·米勒（Elizabeth Miller）也在《全球重洗派人物简介》中发挥了关键作用。伊丽莎白负责监督伊丽莎白镇学院研究助理和教会领袖咨询会（26年29月2015日至XNUMX日）的许多复杂后勤细节，并在项目推进过程中，一直是一位睿智且具有跨文化敏感性的顾问。伊丽莎白与康拉德一起，密切参与了本书制作的每个阶段。

如果没有研究助理（名单如下）的辛勤付出，这个项目就不可能实现。他们是《全球重洗派概况》在当地社区的代表人物。他们专注、甚至不惜牺牲的努力，支撑着这里呈现的所有数据。项目结束时，研究助理团队已成为朋友——基督全球大家庭中的兄弟姐妹。

我们也非常荣幸地拥有一群杰出的学生助理，包括：Amira Allen、Justina Beard、Danielle Mitchell、Jennifer Preston、Amanda Robinson、Emilee Rhubright、Angeliky dos Santos、Mara Weaver 和 Alex Wildberger。此外，我还要衷心感谢 Iris Martin 制作的总结报告幻灯片、Antonio Ulloa 对现场数据清理和录入的细致关注，以及 SaeJin Lee 为本书设计所做的工作。我们还非常荣幸地得到了戈申学院、伊丽莎白镇学院以及青年重洗派和敬虔派研究中心的大力支持。

参与《全球重洗派概况》的每一个教会大会都为该项目的成功做出了重大贡献，他们或付出劳动，或以其他实物捐助，例如为研究助理提供旅行期间的食宿。然而，如果没有几家关键机构和个人的资金支持，该项目将无法实现。我特别荣幸地指出：门诺派中央委员会、肖瓦尔特基金会、弗兰森家族基金会、乔恩和罗达·马斯特、维吉尔和玛丽·安·米勒、鲍勃和珍妮·穆莱特、里克和乔伊·霍斯特特以及马克和维姬·斯马克。