亚洲
比哈尔门诺派曼德里（印度）
教会：23 | 成员：1,921
人口统计资料
- 原始样本中 36% 的教会和 XNUMX% 的成员参加了 GAP。
- 比哈尔邦门诺派曼德利教会的平均规模为 84 名成员。
- 43% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
- 91% 的成员生活在农村地区——GAP 中的所有亚洲教堂都更偏向农村而非城市。
- 受访者平均年龄为37岁，这使得比哈尔门诺曼德利教会成为亚洲迄今为止最年轻的教会。18%的受访者处于育龄期（45-XNUMX岁），这一比例在GAP的亚洲教会中最高。
- 35% 的受访者是单身——反映出这个教会的年轻化。
- 其中，16%为家庭主妇，XNUMX%从事农业，XNUMX%从事体力劳动。
- 其中 16% 为高中毕业生，XNUMX% 为大学毕业生——对于这样一个年轻且更偏向乡村而非城市的教会来说，这样的教育水平相对较高。
- 47% 的人在父母都不在的家庭中长大
比哈尔邦门诺派教徒曼德利。 - 34% 的受访者表示，他们在比哈尔门诺派曼德利教堂以外的教堂接受了洗礼。
教会领袖和参与者发现这些问题有助于更清楚地理解他们的再洗礼派门诺派信仰和实践。
–助理研究员伊曼纽尔·明杰
历史
1947年，门诺派宣教团的传教士从印度中部的丹塔里迁至比哈尔省（现贾坎德邦）的钱德瓦，建立了比哈尔门诺派宣教团。该宣教团在该地区建立了几座教堂，但发展一直较为缓慢，直到1960世纪450年代末一场毁灭性的饥荒。比哈尔门诺派宣教团提供免费膳食，成员人数也相应从1962年的700人增加到1967年的1972人左右。该教会于1980年独立，并更名为比哈尔门诺派曼德利（BMM）。该教派在整个1990世纪XNUMX年代都面临着领导层老化的问题，但XNUMX世纪XNUMX年代新领导人的涌入以及为牧师开展领导力培训的努力为教会带来了新的活力。如今，BMM的大多数教堂都位于贾坎德邦的农村地区和小村庄。传福音仍然是BMM的核心工作。
挑战
许多教会成员不太懂印地语，无法轻松理解调查内容。神学问题对于受教育程度不高的人来说尤其难以理解。
图
Gereja Injili Di Tanah Jawa（印度尼西亚）
教会：108 | 成员：26,856
人口统计资料
- 原始样本中 41% 的教会和 XNUMX% 的成员参加了 GAP。
- 塔那爪哇基督教会 (Gereja Injili di Tanah Jawa) 的平均会众规模为 249 名。
- 42% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
- 9% 的会员居住在农村地区，XNUMX% 的会员居住在城市地区。
- 受访者平均年龄为44岁。这是一个相对年轻的会议，其中57%处于育龄阶段（18-45岁）。
- 75% 的受访者已婚——除印度门诺弟兄会会议外，这一比例在亚洲教会中最高。
- 其中，45%为家庭主妇，16%从事农业，XNUMX%为专业人士。
- 9% 的信徒高中毕业，XNUMX% 的信徒大学毕业——这些教育水平在 GAP 的亚洲教会中最低。XNUMX% 的信徒在父母一方或双方均为塔那爪哇基督教会成员的家庭中长大——这一比例在 GAP 中名列前茅。
- 只有 10% 的成员是在 Gereja Injili di Tanah Jawa 以外的教堂接受洗礼。
历史
爪哇传教士（Gereja Injili di Tanah Jawa）的起源可以追溯到本土和荷兰的传教运动。1851年，荷兰的传教士彼得·扬斯（Pieter Jansz）和妻子威廉敏娜·弗雷德里卡·施米劳（Wilhelmina Frederica Schmilau）抵达爪哇。几年后，本土神秘主义者兼福音传教士通古尔·伍隆（Tunggul Wulung）皈依基督教。虽然他偶尔与荷兰门诺派传教团合作，但他仍然独立于传教团本身，并公开批评其做法。通古尔·伍隆拥有大批信徒，并建立了许多基督教村庄，使信徒们可以远离迫害和殖民统治的威胁而生活。1885年他去世后，他的2,000名追随者中的许多人加入了荷兰门诺派传教团，使传教团的人数显著增加。
教会于1940年独立，并在印度尼西亚从荷兰殖民地过渡到独立国家的过程中面临诸多挑战，包括暴力事件的不断升级。与此同时，独立后强有力的教会领导层帮助重建了关系，加强了国际网络，使GITJ在1960世纪XNUMX年代实现了显著增长，并
1970世纪1996年代。然而，近八十年的传教历史导致的依赖性削弱了许多教派的努力，最终导致1998年教会分裂。经过重大的和解努力，两个教会于XNUMX年重新合并。如今，教会面临的挑战之一是其多数穆斯林邻居的容忍度正在下降。
挑战
GITJ 的会众在地理上非常分散，彼此相距甚远。为了应对这些挑战，研究助理请求当地牧师的协助，并将样本量限制在 28 个会众。
图
综合门诺派教会（菲律宾）
教会：21 | 成员：701
人口统计资料
- 原始样本中 47% 的教会和 XNUMX% 的成员参加了 GAP。
- 综合门诺派教会的平均会众规模为 34 名成员，是亚洲最小的教会。
- 32% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
- 33% 的成员居住在农村地区，XNUMX% 的成员居住在城市地区，这使得该教堂成为亚洲最不具有农村气息的教堂。
- 受访者平均年龄为43岁。这是一个相对年轻的会议，其中59%处于育龄阶段（18-45岁）。
- 57% 的受访者已婚。
- 其中，44%为家庭主妇，22%从事农业，XNUMX%为专业人士。
- 其中 16% 高中毕业，XNUMX% 大学毕业。
- 51% 的孩子在父母均不是门诺派综合教会成员的家庭中长大。
- 17% 的成员是在综合门诺派教会以外的教堂受洗的。
看到我的会众取得的成果，进一步肯定了我对自己成长教会的理解，也让我更加珍惜我们共同拥有的美好价值观。这也让我看到了我们面临的挑战，以及随着菲律宾基督身体的不断成长，我们面临的更艰巨的任务。
–研究助理 Regina Mondez
历史
菲律宾第一家门诺派教会源于菲律宾浸信会传教士费洛尼托·萨卡帕诺（Felonito Sacapaño）对重洗派门诺派教义的兴趣。1965年，萨卡帕诺创立了“今日宣教有限公司”（MNI），旨在服务经济困难的群体并建立教会。MNI最终与北美各门诺派宣教机构合作，发展成为一个门诺派大会。到1972年，MNI已在全国拥有XNUMX座教会和宣教点。
1987年，萨卡帕尼奥去世后，门诺会（MNI）陷入冲突，最终分裂。1991年，门诺会整合教会（IMC）从分裂中独立出来，致力于重洗派教义。IMC的成员人数在1990世纪3,000年代达到顶峰，拥有XNUMX名成员，但随后十年的冲突导致其成员人数大幅下降；最近的和解努力促使一些前成员重新加入IMC。如今，IMC的大多数教会位于吕宋岛北部省份。
挑战
吕宋岛的地形多山，很难联系到会众。由于研究期间交通不便，一些会众未能参与调查。偏远地区缺乏手机服务，通讯也更加不便。
图
门诺弟兄会教会会议（印度）
教会：873 | 成员：103,444
人口统计资料
- 由于样本未知，我们没有关于响应率的信息；我们也没有关于平均聚集规模的信息。
- 84% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
- 20%的会员居住在农村地区，XNUMX%的会员居住在城市地区。
- 受访者平均年龄为48岁，这使得印度门诺弟兄会成为亚洲GAP教会中最古老的教会。18%的受访者处于育龄期（45-XNUMX岁），是亚洲所有教会中比例最低的。
- 可能反映了本次会议年龄较大的男性样本，只有 97% 的受访者是单身，而 XNUMX% 的受访者已婚。
- 21%的受访者从事专业职业，15%从事体力劳动，12%从事家庭主妇，XNUMX%从事农业。XNUMX%的受访者从事与教会相关的工作，这一比例在亚洲所有GAP教会中最高。
- 其中，29% 为高中毕业，XNUMX% 为大学毕业，是亚洲受教育程度最高的 GAP 教会。
- 95% 的受访者在父母均为印度门诺弟兄会教会成员的家庭中长大，这一比例是 GAP 中最高的。
- 17% 的受访者表示自己在门诺弟兄会教堂受洗，而 XNUMX% 的受访者在其他教堂受洗。
历史
1899年，第一批门诺弟兄会传教士抵达泰卢固语，开始在达利特人（即“贱民”）中工作。外国传教士主要负责运营庞大的传教所及其相关的学校和医院，而大部分的福音传教工作则由当地的圣经妇女、传教士和乡村牧师进行。1924年，卡尔瓦库尔蒂家庭传教所（Kalwakurthy Home Mission）由印度传教士创立和管理，在传教史上，他们曾在34个村庄工作。这些当地传教士中有许多是达利特人，就像他们所访问的社区一样。
随着印度政府对外国传教士态度的转变，门诺弟兄会（CMBC）于1958年脱离了传教团。该教派始终将传福音作为首要任务，同时还维持着一个发展组织、一家医院、一个档案馆和历史委员会以及多所中学的运作。此外，该教派于1989年在沙姆沙巴德（Shamshabad）创办了自己的神学院——门诺弟兄会百年圣经学院（Mennonite Brethren Centenary Bible College）。如今，该学院提供多个学位课程，并设有和平与冲突解决研究中心。来自印度各地乃至邻国的学生都被该中心吸引，来此学习和解与宽恕。
自早期担任圣经女性以来，女性一直活跃于该教派的领袖地位。自1958年以来，妇女大会一直是该教派内部传福音的重要力量。2007年，教会章程进行了修订，允许女性担任领导职务，首批XNUMX名女性被按立担任牧师。
图
