非洲

BIC Mpingo Wa Abale Mwa Kristu（马拉维）

教会：58 | 成员：4,589

人口统计资料

GAP 中会员回复率最高，样本中 61% 的会员参与了问卷调查。
最终样本中男性（48%）和女性（52%）的分布几乎相等，与南非教堂（Grace Community）一样，是参与调查的非洲国家中性别分布最均匀的。
96% 的受访者居住在农村社区，这使得马拉维 BIC 成为 GAP 中最乡村化的教堂之一。
马拉维 BIC 成员的平均年龄为 36 岁，是我们样本中最年轻的教堂，84% 的成员处于育龄阶段（18 至 45 岁）。
马拉维 BIC 成员中有 49% 从事农业，这一比例在非洲最高，仅次于巴拉圭的 Convención Evangélica Hermanos Menonitas Enlhet。
仅有 2% 的马拉维 BIC 成员表示已完成高中教育，这一比例在 GAP 中是最低的。
52% 的受访者在成长过程中，父母一方或双方都是 Mpingo Wa Abale Mwa Kristu 的成员。
45% 的受访者在 Mpingo Wa Abale Mwa Kristu 以外的教派或教堂接受洗礼。

《全球重洗派简介》帮助我们真实地了解了我们教会的情况，并了解了世界各地教会的动态。它帮助我们建立了新的关系。

弗朗西斯·卡莫托
研究助理

历史

1983年，由萨尼·塞莱马尼·奇布瓦纳牧师领导的一个团体在布兰太尔的恩迪兰德镇定期举行祈祷会。塞莱马尼·奇布瓦纳获得了津巴布韦BIC教会（Ibandla Labazalwane kuKristu eZimbabwe）的地址，并写信给他们，邀请津巴布韦教会领袖“过来帮助我们”。次年，津巴布韦教会派出菲利蒙·M·库马洛牧师和贝基特姆巴·杜贝牧师及其配偶首次访问马拉维社区。到1986年，该教会在政府注册，拥有近500名成员。津巴布韦教会继续派出团队前往马拉维进行短期访问，教授教义和教会政策，并进行洗礼。

第一位被任命担任牧师的马拉维人是埃弗拉伊姆·迪西，他也成为了该教派的首任会长。到1990世纪XNUMX年代末，该教会已组织成八个地区，并开始在莫桑比克开展传教活动。教会成员积极参与福音传播工作，并开展了应对贫困和艾滋病毒/艾滋病挑战的事工。

在我们为进行 GAP 调查而访问的所有教堂中，我们都受到了每个接待我们的家庭的热情欢迎。

弗朗西斯·卡莫托
研究助理

挑战

文盲是一个重大挑战，因为研究助理很难口头进行调查并收集每个文盲教会成员的回答。

BIC Ibandla Labazalwane kuKristu e津巴布韦

教会：324 | 成员：27,929

人口统计资料

样本中 94% 的成员和 XNUMX% 的会众参加了 GAP。
教会的平均成员规模为 86 名。
参与 GAP 的女性人数远远多于男性，其中 74% 的女性填写了个人资料，而男性填写的比例仅为 26%。
样本按居住地划分均匀，54% 的成员居住在农村地区，46% 居住在城市地区。这是非洲所有 GAP 教会中分布最均匀的。
受访者的平均年龄为 47 岁，是非洲 GAP 教会中最高的。
18%的受访者处于育龄阶段（45至XNUMX岁）。这是非洲所有GAP教会中最低的比例。
18% 的受访者是寡妇——这一比例是《全球再洗礼派概况》中所有教会中最高的，并且远高于非洲任何其他参与调查的教会。
33% 的会员是家庭主妇，反映出样本中女性的比例很高，XNUMX% 的会员从事农业。
61% 的受访者至少拥有高中学历——这是除梅塞雷特克里斯托斯教堂之外所有非洲会议中最高的。
42% 的受访者在成长过程中，父母一方或双方都是津巴布韦独立儿童基金会 (BIC Ibandla Labazalwane kuKristu eZimbabwe) 的成员。
百分之九的受访者在 BIC Ibandla Labazalwane kuKristu eZimbabwe 以外的教派或教会受洗。

这个过程鼓励成员深入思考自己的信仰和所相信的事物。

杰思罗·杜贝
研究助理

历史

首批弟兄会传教士于1898年抵达南部非洲，塞西尔·罗兹授予他们阿曼恩德贝莱（AmaNdebele）大片土地。这种关系常常使传教士及其传教方式与殖民主义联系在一起。马托波、姆察贝齐和瓦内齐的传教站既是教育和医疗中心，也是恩德贝莱传教士前往周边地区的基地。除了服务于儿童的广泛的小学和中学教育体系外，1948年还建立了一所圣经学校，用于培养教会领袖。这所圣经学校至今仍以埃库菲莱尼圣经学院（Ekuphileni Bible Institute）的名称存在。

该教派于1964年脱离教会独立，国家教会领袖担任监督、受托人和主教。在1980年国家独立前后的时期，该教派的许多人因其恩德贝勒族血统和明显的教会参与而成为攻击目标。教会领袖拒绝反击、坚持不懈地从事教会工作的故事至今仍在影响着教会的和平见证。植堂一直是教会使命的核心，该教派帮助在伦敦和马拉维建立了教会。津巴布韦的教会也与前往英国和南非寻求发展机会的年轻人保持着密切的联系。

挑战

调查是在雨季进行的，洪水有时会扰乱研究助理 Jethro Dube 和 Doris Dube 的出行计划。调查是在雨季进行的，洪水有时会扰乱研究助理 Jethro Dube 和 Doris Dube 的出行计划。

刚果门诺派社区

区：157 | 成员：109,000

人口统计资料

样本中 31% 的成员参加了 GAP——这一比例受到 CMC 教会女性文盲率高的影响。
最终样本中女性占 30%，男性占 70%，这一分布受到刚果女性文盲率的影响。
33% 的受访者居住在农村社区，而居住在城市社区的受访者比例为 XNUMX%。
受访者的平均年龄为45岁，其中50％处于18至45岁的育龄阶段。
5% 的人表示自己的婚姻状况为一夫多妻。
34% 的受访者表示自己是家庭主妇（这可能反映了性别失衡），39% 从事农业，XNUMX% 为专业人士。XNUMX% 的受访者表示自己参与教会相关工作，这一比例在 GAP 教会中属于较高水平。
其中 57% 为高中毕业生，14% 为大学毕业生。
67% 的受访者在童年时期，其父母一方或双方都是刚果门诺会的成员。
16% 的受访者是在刚果门诺派教会以外的教派或教堂接受洗礼的。

教会成员的热情好客令我们印象深刻。他们热情地招待我们，并与我们分享食物。我们没有花钱在食宿上。

乔利·比拉卡拉·伊洛瓦
研究助理

历史

刚果门诺会（Communauté Mennonite au Congo）的起源可以追溯到1911年，当时第一批与刚果内陆会合作的北美传教士抵达刚果，当时正值比利时统治时期。传教士们负责管理八个宣教站，这些宣教站是教育和卫生事工的中心，而刚果的传教士和翻译则主要负责在宣教站之外进行传福音和建立教会。

1960年，对殖民制度日益增长的不满引发了革命，并最终导致国家独立。迫于当局的压力和对自身安全的担忧，门诺派传教士在30月1971日刚果独立后的两周内就离开了。尽管教会中的许多人感到被抛弃，但这却是刚果领导力发展的良好时期，因为教会成员承担了新的责任。即使在传教士返回后，刚果领导人仍然继续与北美同僚合作制定决策。刚果门诺派公会（Communauté Mennonite au Congo）于XNUMX年完全独立。

独立后，教会从农村扩展到城市，与五旬节派和传统复兴运动的联系也更加密切。在这些变革中，植堂和传福音始终是核心。

在伊丽莎白镇学院进行咨询期间，我们发现世界各地的门诺派教徒尽管存在一些差异，但信仰和习俗几乎相同。

乔利·比拉卡拉·伊洛瓦
研究助理

挑战

尽管刚果门诺会的大多数成员为女性，但由于文盲问题，她们在调查中的代表性不足。刚果门诺会的大多数教会位于农村地区，其中40个教会地处偏远。即使骑摩托车前往这些教会进行调查也十分困难。

格雷斯社区教堂（南非）

教会：6 | 成员：330

人口统计资料

恩典社区教会 100% 的成员和 XNUMX% 的会众参加了 GAP。
其教会的平均成员规模为 106 名。
48% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
所有成员均居住在农村地区。
受访者的平均年龄为 40 岁，其中 66% 的成员年龄在 18 至 45 岁之间，是继马拉维之后非洲最年轻的教堂。
目前只有49%的教会成员已婚——这是GAP非洲教会中最低的比例。XNUMX%的成员丧偶，XNUMX%的成员离婚或分居，还有XNUMX%的成员与未婚人士同居。
其中三分之一为体力劳动者，16%为政府、政治或公民服务从业者，16%为教育从业者，只有 6%为家庭主妇。
其中 35% 为高中毕业生——在非洲仅次于马拉维，为最低水平。
32% 的受访者在成长过程中，父母一方或双方都是 Grace Community Church 的成员。
46% 的受访者是在 Grace Community Church 以外的教派或教堂接受洗礼的。

我认为这对教会来说是一个很好的项目，可以帮助我们认清自己的方向并遵从上帝的召唤。

劳伦斯·库切
研究助理

历史

南非恩典社区教会由大卫·马卡莱尼和内莉·马卡莱尼、法尼·诺加瓦纳以及其他一些离开使徒信仰传教团的人于1987年创立。教会位于菲利普斯敦，这是一个经济萧条的地区，严重依赖牧羊业。大部分牧场由白人拥有，而工人主要是非洲黑人。教会早期的事工重点是接触牧羊场的工人，许多早期的传教士都是农场工人。

教会成立十六个月后，来自开普敦的门诺派教徒格雷厄姆·塞斯特（Graham Cyster）任命了马卡莱尼（Makalenis）担任正式牧师。恩典社区教会自此之后，从菲利普斯敦（Philipstown）扩展到德阿尔（De Aar）、科尔斯堡（Colesburg）和汉诺威（Hanover）等邻近城镇。

挑战

在实施调查时，周末并不容易找到农场工人。

梅塞雷特克里斯托斯教堂（埃塞俄比亚）

教会：740 | 成员：208,726

人口统计资料

梅塞雷特克里斯托斯教堂 24% 的成员和 XNUMX% 的会众参加了 GAP。
MKC 样本中会众的平均规模为 282 名成员。
57% 的受访者为女性，XNUMX% 为男性。
样本绝大多数为城市人口（81%），这使得该样本成为迄今为止非洲城市人口最多的样本。
平均年龄为45岁，其中50％的会员年龄在18至45岁之间。
其中 56% 为单身成员，34% 为已婚成员，这一比例在非洲仅次于南非恩典社区教会 (XNUMX%)。
近五分之一（19%）的受访者从事教育工作，总体而言，46% 的受访者为专业人士，这一比例在非洲教会中最高。
其中 11% 为大学毕业生，XNUMX% 拥有高级学位——MKC 是所有非洲教会中受教育程度最高的教会。
41% 的受访者在成长过程中，父母一方或双方都是梅塞雷特克里斯托斯教会的成员。
12% 的受访者在梅塞雷特克里斯托斯教堂以外的教派或教堂接受洗礼。

我们不确定有多少教会成员了解我们的信仰。[GAP 的结果]可以帮助领导者设计项目，让我们的成员真正了解基督教的含义。

特沃德罗斯·贝耶内
MKC秘书长

历史

梅塞雷特·克里斯托斯教会（Meserete Kristos Church）的起源可以追溯到北美门诺派传教士，他们于1945年首次抵达埃塞俄比亚，建立医院、学校和教堂。教会早期发展缓慢，直到1974年被称为“德尔格”（Derg）的共产主义政权上台。随着该国宗教限制的增加，教会开始隐匿。1982年，政府查封了教会的行政办公室、财产和银行账户。同年，MKC的5,000名成员开始以小组形式聚会，进行敬拜和学习，通常是在晚上。这些最初不超过五人的家庭小组逐渐壮大并出现分裂。

1994年，社会主义政权垮台后，梅塞雷特·克里斯托斯教会成员在一座体育场举行了二十年来的首次公开集会，共吸引了五万人参加。同年，梅塞雷特·克里斯托斯学院成立，旨在为该教派培训牧师和教会领袖。教会注重领导力培训、传福音和植堂，在过去二十年里持续发展壮大。

挑战

总统大选和基督教会MKC内部的重大领导层变动延缓了调查的实施，也使得接触农村教会更加困难。数据录入所需的志愿者数量也超出了教派最初的预期。

刚果门诺派兄弟教会团体

教会：67 | 成员：101,279

人口统计资料

原始样本中 17% 的教会和 XNUMX% 的成员参加了 GAP。
我们没有刚果门诺派兄弟教会团体平均规模的信息。
在参与 GAP 的人中，37% 为女性，63% 为男性。
28% 的会员表示居住在农村社区，XNUMX% 的会员表示居住在城市地区。
受访者的平均年龄为 44 岁，其中 53% 的女性处于育龄阶段（18-45 岁）。
其中，16% 已婚，3% 单身，5% 丧偶，2% 分居或离婚，XNUMX% 与非合法婚姻对象同居，XNUMX% 为一夫多妻制婚姻。
其中，32%从事农业，11%为专业人士，11%从事体力劳动，3%从事教会相关职业，只有XNUMX%为家庭主妇。
39%的人没有完成高中教育。10%的人的最高教育水平是高中文凭，XNUMX%的人拥有大学学历。
61% 的人在成长过程中，父母一方或双方都是刚果门诺派兄弟会的成员。
百分之八十三的受访者在刚果门诺派兄弟会的会众受洗。

这项工作既是传福音，也是宣教工作。（调查前的）敬拜时间，是为了准备调查的心灵。
没有人急着回家。上帝在做工。在一些地方，人们听到圣经的信息后，皈依了耶稣基督。

达米安·佩伦德·奇尼扬
研究助理

历史

1920年，亚伦和埃内斯蒂娜·詹森夫妇辞去了刚果内陆会的工作，在如今的班顿杜省建立了独立的门诺弟兄会。1924年，他们南迁至卡丰巴，卡丰巴成为门诺弟兄会的主要中心，直至1964年。早期的传教工作涵盖农业、卫生和教育活动——这些注重整体性的活动在教会中一直延续至今。刚果的传教士、福音传教士和牧师同时开展了早期的传教和翻译工作。

1960年扎伊尔独立后，随之而来的叛乱导致北美传教士撤离，并给刚果教会领袖带来了严峻考验，他们面临着革命势力的威胁和骚扰。该教派于1971年脱离北美传教团独立。如今，刚果基督教会联合会（CEFMC）的教会遍布金沙萨、基伍省、下刚果省、赤道省和开赛省等地。传福音不仅对整个教派至关重要，对各个会众和成员而言也同样重要。植堂活动甚至带领该教派跨越边境进入安哥拉。CEFMC还设有卫生与发展部，支持旨在服务全人的发展项目。

挑战

有些人担心他们在采访中的回答可能会让教会领袖不满意。然而，在看到教会领袖签名的支持信后，他们就放心地畅所欲言了。